作者：鲁褒
鲁褒所写的《钱神论》揭露了当时统治秩序混乱，门阀世族统治集团骄奢淫逸，腐朽贪婪。
邹全荣 1977年恢复高考后，我进城的第一件事，就是到新华书店买书。最得意的是买了一本《文选》，作为自学古文的课本，我读后的确受益匪浅。其中有些名篇至今记忆犹新。如晋代文人鲁褒写的《钱神论》，更是过目难忘。
鲁褒描摹的“钱神”，在我们现实生活中有形有影，并仍左右着人情世态。鲁褒极力宣扬“钱能通神”的观点，历数金钱如何万能，对社会上媚权崇钱的现象作了生动的描绘，对拜金主义丑陋现象进行充分的揭露。
鲁褒揭露了钱在流通领域中的特殊性：“无翼而飞，无足而走”，生动描绘了货币流通的形象。鲁褒还一针见血地指出了金钱的社会功能：“失之则贫弱，得之则富强。”鲁褒还抨击了一些世俗的丑恶现象：“钱多者处前，钱少者居后。”鲁褒还描绘出占有金钱和社会地位的对称关系：“处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。”
钱这东西，哪朝哪代，都不会因时局的动荡变迁而减弱它的社会功能，这就难怪鲁褒将钱比喻为“神”了。钱币作为流通的媒介，它可能永存于世，因而钱币就有了“为世神宝”的积极意义。持有钱币的多寡，往往又是贫富两极分化的根本所在。金钱尽管被视为中介者，但扮演的却是俗神的角色，常常被利欲熏心者亵渎了公道，被不法分子玷污了正义。钱成为神的另一原因是：能使人眉开眼笑，能使人说出最难启齿的话，它还能赋予人们不同的地位和命运。
由此联想到上世纪末国内最大的腐败案件———厦门远华走私案。赖昌星之流手里的钱洒向官场，导致那么多的高官见钱眼开，被钱神牵着鼻子走———走进了赖昌星的远华红楼，也走到了贪官们各自的仕途终点。一些高层官员的腐败，倒验证了鲁褒对孔方兄“神力”的论断：“见我家兄，莫不惊视。……排朱门，入紫闼……”人们在社会生活中，道德有时战胜不了金钱，于是就有“无奸不商”的丑陋之言危害商人；钱又导演出了“富人欢乐穷人愁”的人生悲喜剧，于是，世上就流传着“有钱能使鬼推磨”的说法。
《钱神论》一方面告诫人们要懂得金钱的重要，另一方面要人们知道社会贿赂成风。
老百姓最知攒钱的重要性，因为有了余钱，就能解决应急之危，所以鲁褒说钱是庇护吉利平安的神：“钱之所祐，吉无不利。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。”当今司法界曾发生的用钱买官司赢票的腐败现象，也被鲁褒言中了：“是故忿诤辩讼，百钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解。”面对钱有着如此巨大的正面与负面作用，鲁褒无可奈何地写道：“有钱可使鬼，而况于人乎？”鲁褒的《钱神论》其实借钱画神，骂神骂人。鲁褒是一个儒生，熟知经典史籍，他以“孔方”为“家兄”，却被“富贵不齿”，因此他自嘲道：“《诗》云：‘哿矣富人，哀哉茕独。’岂是之谓乎？”流露出其对金钱强烈的鄙视与嘲讽之情。
鲁褒在《钱神论》中，一方面赞扬了钱的积极意义，告诫我们要懂得金钱衍生出来的荣辱意识，一方面要我们知道他笔下揭露的仕途官场的丑态，是达到讽世谏人的用意。生活中，我们常因钱而带来许多不该有的烦恼，于是每有闲暇，找出《钱神论》读之，对摆脱孔方兄带来的烦恼，就明智多了，对处置世态炎凉，也就理智多了。我认为，人只要还活着，应当好好读一读鲁褒的《钱神论》，因为我们仍处在“金钱不是万能的，但没金钱是万万不能”的现实生活之中。
鲁褒《钱神论》成于何时，有不同看法。房玄龄等撰《晋书·隐逸·鲁褒传》说："元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。"元康之后，如何理解?有的同志认为元康是西晋惠帝的年号，《钱神论》写于西晋惠帝元康之后。也有的同志认为元康指东晋元帝、康帝，《钱神论》写于东晋元帝、康帝之后。元康的确是西晋惠帝的年号。从历史背景上看，《晋书》所说，"元康之后，纲纪大坏，"应是西晋惠帝元康之后。东晋的元帝、康帝时，早因"纲纪大坏",混乱多年，只能偏妥汇左，与《晋书》所讲的历史背景不符。另外，房玄龄在《晋书·惠帝纪》中，明确指出鲁褒的《钱神论》写于惠帝"纲纪大坏"之后。《惠帝纪》说：惠帝"及居大位，政出群下，纲纪大坏，货赂公行，势位之家，以贵陵物，忠贤路绝，谗邪得志，更相蔫举，天下谓