作者：练子宁
练子宁洪武十八年钦点榜眼时殿试策，曾言“伏见陛下，发德音，下明诏，以得人之难，下询草茅之陋，其谋之不可谓不广，其求之可不谓不切矣”
皇帝制曰：“朕稽古名世者，惟敬事而畏人，神趋事以历知，涉难以立志，日运不息，岁运无已，虽在寝食，未尝忘其所以。由是大辅人君，福臻黎庶，所以名世者为此也。朕自代元统一华夷，官遵古制，律放旧章，孜孜求贤，数用弗当，其有能者，委以腹心。面从而志异，纯德君子，授以禄位，但能敷古，于事束手，中材下士，廉耻无知，身命弗顾。造罪渊泉，永不克已，张君之恶，若非真贤至圣，亦莫不被其所惑，若此无已，奈何为治尔？诸文士，虽在进学之秋，未专乎庶典，但能条陈可否，则知利钝，既承朕命，悉乃心力志根，名世在斯举始。必如朕意。”臣对：“伏见陛下，发德音，下明诏，以得人之难，下询草茅之陋，其谋之不可谓不广，其求之可不谓不切矣。臣不知陛下，果能有以听之欤？抑将以布衣卑贱之臣，不足是以与天下之大计，姑有以试之欤？虽然，君以名求，臣以实应之。陛下举是名以问也，臣敢不举实以为对也。若夫好言以招祸，触讳以亡身，则非臣之所敢恤也。”
伏读圣策曰：“朕稽古名世者，惟敬事而畏人神，趋事以历知，涉难以立志，日运不息，岁运无已，虽在寝食，未尝忘其所以，由是大辅人君，福臻黎庶，所以名世者为此也。”嗟夫，敬事而畏人神一语，此乃唐虞三代圣人命官之大本也。陛下能以是求诸古昔命世之臣，则必以是，而择夫今日命世之臣矣。彼区区管商之谋，申韩之习焉，足是为陛下道哉？陛下既有意予唐虞三代之臣，臣不敢复引汉唐之臣以为对，请以唐虞三代之臣终焉，昔者舜之命，九官十二牧也，曰钦哉，惟时亮天工。武王之称，有夏之臣曰：“惟说御事，厥非有恭。”伊尹之戒大甲曰：“鬼神无常，享享于克诚。”周公之戒成王，曰：“小人怨女詈女，惟皇自敬德。夫能以是而告人君，则能以是而任诸己可见矣。”曰钦，曰恭，曰克诚，曰敬德，又岂出于陛下所谓敬畏之外者哉？趋事以历知，涉难以立志，日运不息，岁运不已。虽在寝食，未尝忘者，亦孰非敬畏之发现也。是故语其大辅人君则上，而唐虞，有放勋重华之极治，语其福臻黎庶，则下而三代，有刑措不用之丕绩。皋陶、伊傅、周召之为臣，尽是道也。
练子宁对曰：“陛下能详于其始，则可略于其终，能劳于其先，则可逸于其后。知人之道，苟无其缺，则施之职任，各得其当。”
伏读圣策曰：“朕自代元统一华夷，官遵古制，律放旧章，孜孜求贤，数用弗当。”臣以为陛下以天赐之资，居表正之位，即位以来，十有八载，孜孜求贤，以为生民计，日夜念此至熟也。至于数用弗当，虽臣亦疑之，然而未敢递为陛下道也。夫人君之道，在于知人；人臣之职，在于任事。君有知人之明，则臣有任事之实矣。昔者皋陶之任，陈谟曰：“在知人。”文王之任宅俊曰：“克知有三宅心，灼见三有俊心。”大抵人各有心，不可测度，知人之难，从古病之。然古之圣人，未尝患其难，而不以是为先务也。故唐虞之用人，必敷奏以言，而后明试以功，必明试以功，而后车服以庸，未尝轻易而授之也。文王之于三宅也，既得其人，以居常伯、常任、准之人任矣。又储其才，以居常伯、常任、准之人选焉，未尝造次而任之也。今陛下孜孜求贤，而数用弗当者，无他焉，为亦察之不详，而用之太骤之过也。
伏睹陛下自顷岁以来，诛戮奸回，作新政治，于是纷然擢用天下之士以共成。厥功或以聪明正直为名，或以孝悌力田为选，或以贤良方正为科。陛下责望之意，非不深也，委任之意，非不甚专也，然而报国之效，茫如搏风，岂是数者之果，不足以为治哉。亦徇其名，而不求其实之故也。是故古之用人者，日夜思之，必其人之足以当是任也，然后以是任畀之而不疑。今也不然，以小善而遽进之，以小过而遽戮之。陛下求贤之急，虽孜孜而贤才不足以副。陛下之望者，殆此也。且夫天下之才生之为难，成之为尤难。陛下既知生之、成之之难矣，又岂忍以区区之小故，而即付于刀锯斧钺之地哉？昔汉武帝以英武之资，而所用之人，或朝奏暮召，少不如意，则诛戮随之。故汲黯有言曰：“以有限之才，纵无穷之诛。”武帝曰：“不然，天下之才无穷，特患人君不能用之。”臣以为武帝非不能用之，患在不能知之耳。荀诚知之也，大以成其大，小以成其小，量其才而任之以官，因其能而授之以职。果奸邪也，则诛之戮之；果庸劣也，则黜之退之，又何忍于杀戮！而后曰：“吾能用天下之才也哉！”使武帝之计为是，是尧舜三代之道为不足法矣。
伏读圣策曰：“其有能者，委以腹心，多面从而志异。纯德君子，授以禄位，但能敷古，于事束手。中才下士，廉耻无知，身命弗顾，造罪渊泉，永不克己，张君之恶，若非真贤至圣，亦莫不被其所惑。若此无已，奈何为治。”臣闻德胜才谓之君子，才胜德谓之小人，才德俱全谓之圣人，才德俱亡谓之愚人，才德俱全，固世之所罕矣。臣窃观自秦汉以来，窃人主之柄，以成天子之祸者，举皆才胜德之小人也。又岂特面从而志异哉，若夫纯德君子，但能敷古，于事束手者无他，亦历涉之不详，练习之不敷故耳。故三代之教，八岁入小学，而教之以礼，乐射御书数之文。而后世有皓首，不能周知其名数者，十五入大学，而教之，修己治人之道，而后世有没齿而不躬行其万一者。此古之君子，皆卓然有为，而今之君子所以不及也。臣伏睹陛下升御以来，兴天下之学校，育天下之贤才，亦云至矣。然如教之术，尚有未尽，故士之成就者，亦尚有所未至也。臣顾陛下求胡瑷之法，立经义治事两斋，经义斋者，各治一经，治事斋者，各治一事。如为治民、治兵、水利、算数之类。内自京邑，外达府州县，各妙选其术之尤者，以为学校之师，而岁考其成绩则成，德之君子，不患其束手无措矣。至于下士之徒，无耻之辈，则臣所谓才德俱亡之谓也。是故宜在摈弃之列矣。陛下能详于其始，则可略于其终，能劳于其先，则可逸于其后。知人之道，苟无其缺，则施之职任，各得其当。又焉有奈何为治之叹哉？陛下之所以策臣者，大略如此。而于其末，复命之曰：“尔诸文士，虽在进学之秋，未专乎庶典，但能条陈可否，则知利钝。”此陛下怜臣之愚，而欲尽臣其说也。又曰“既承朕命，悉乃心力，志根名世，在斯举始，必如朕意。”此陛下导臣之进，而欲臣以古人自期也。臣之所谓可否者，前既已陈之矣。至于利纯，则非臣所敢计也。陛下之欲臣，以名世自期者，臣则请服膺于敬事，而畏人神之一语矣，至于阿曲以求恩，逢迎以徼宠，不以责难，陈善之道进乎陛下，曰：“必如陛下之意焉，则非臣之所学也，臣等荷陛下生成之恩，受陛下教育之德，倘不以 荛之贱见而弃臣，则所谓欲得夫名世之臣者，在陛下，教之之有其方，知之之尽其道耳。愚陋之言，无足采者，惟陛下悯其拳拳之忠，而以察之，不胜幸甚，臣谨对。