作者：吕才
吕才无神论思想是不彻底的，但是仍然放射出唯物论思想光辉
吕才以大量历史事实和深刻的推理分析，揭露了宅经、禄命、葬书的荒诞虚伪，充分显示了他的无神论思想的价值。但是，他”以经谊推处其验术“，时时用《易》、《礼》、《春秋》等史料经典作为立论根据，而对史料经典中的一些迷信思想失去了批判能力。如在《叙宅经》中，对《堪舆论》记载”黄帝对于天老，乃有五姓之言“，这本是五姓之说的源头，他却避而不谈；在《叙禄命》中，在谈到人生禄食运数时未否定”天命“，说：”但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之实。皇天无亲，常与善人，祸福之应，其犹影响。“表明了他的无神论思想是不彻底的。
尽管吕才的无神论思想有时代的局限性，但在阴阳迷信充斥、”举世相惑“的时代，他对《宅经》、《禄命》、《葬书》的深刻批判，仍然放射出唯物论思想光辉。
吕才多方面地批判了阴阳家的一些迷信观点，把阴阳归结于自然现象及其矛盾运动
吕才是一个无神论者。他通过归纳古今史实，尖锐地批判了宿命论和各种迷信观点。唐太宗贞观十五年（641年），吕才与学者十余人奉命删订“阴阳书”，“才多以典故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义”（《旧唐书》卷七九），“才于持议，儒而不俚，以经谊推处其验术，诸家共诃短之。又举相惑以祸福，终莫悟云”（《新唐书》卷一○七）。这说明，吕才以无神论观点批驳阴阳家的风水、卜筮、禄命等迷信，并因而受到了阴阳家的反对。吕才为了“救俗失，切时事”，在他的著作中采取了“言不甚文”的通俗语言形式，以期达到“易晓”的效果。
吕才在他的著述中多方面地批判了阴阳家的一些迷信观点。针对根据人的生辰、长相，预言吉凶祸福、贵贱寿夭，吕才指出，这是巫师们“高谈禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财”（《叙禄命》）。针对当时流行的“富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦日坟垅所招”，他指出，这是巫者出于“利其贷贿”的目的而杜撰出来的。认为“官爵弘之在人，不由安葬所致”（《叙葬书》。吕才还列举七条证据集中批判风水迷信。归纳起来有两个特点，一是运用自然之理。他说：“且天复地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消灭之义祥矣。或成于昼夜之道，感于男女之代，三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也”。他把阴阳归结于自然现象及其矛盾运动，从而把神秘的阴阳说倒转了过来。二是引经据典列举史实加以批判。例如他引用史料经典《礼记》来说明“葬不择日”，“安葬吉凶不可信”。
在《叙宅经》里，吕才着重批判了以五姓附合住宅方位的迷信形式。针对阴阳家宣扬的“五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等，天下万物悉配属之。行事吉凶，以此为法”，吕才以自己丰富的音律知识，指出这种搭配“事不稽古义理乖僻”，且“验于经典，本无斯说”。吕才还运用史实与逻辑推理等方法，批判了神学说教和禄命迷信。