柏杨

【柏杨的拼音】

柏杨 : bǎi yáng

【柏杨的意思】

原名郭衣洞，笔名柏杨。1920年生于河南省开封市。东北大学毕业后，曾任东北《青年日报》社社长、沈阳辽东学院教师。去台后，曾在反共救国团任职，后在成功中学、省立成功大学、国立艺专等地从事教育工作。1966年他在平原出版社任社长。他的妻子倪明华（诗人）主编《中华日报》家庭版，他负责该版《大力水手漫画》专栏。1968年1月13日，因刊出一张漫画，内容是父子两人购买一个小岛，岛上只有他们父子两人，建立一个王国，并由父子两人竞选总统。这幅漫画触怒了台湾当局，定以“侮辱元首”、“通匪”等罪名，

【用柏杨造句】

就送天主一棵柏杨树。
孙平玉急了，只叫帮忙的把那他亲手栽植的松树、柏杨全砍下来。
当他问我坊间有什么新书时，我有时会以外文系的知识，冒冒失失、糊里胡涂地带给他馆里出版的书，也买些坊间话题论著，如柏杨的书，送给他。
常常被问起一个问题：读历史，人能够从中取得教训吗？我在1998年7月台北远流出版公司出版的《柏杨曰》第一集序中曾说：历史的教训，因为人类的健忘和野心家的篡改，而微乎其微……现在我补充：原因是经验无法传
我用《柏杨曰》来读历史、提出我对传统历史不同角度的分析和批判，除了锻练自己诚实面对自己国家的历史之外，也要设法使读历史的人摆脱以往士大夫附庸权贵，为执掌大权的皇帝老爷张目、护短，甚至为他们的酷虐暴行提
爱荷华演讲的第二年，《丑陋的中国人》就被大陆出版社介绍给了大陆读者，有人估计，当时的发行量高达几百万册，柏杨先生震撼性的声音，让学子们争相阅读。
柏杨到来的时候，他们当中只有一小部分刚刚离开校园，但是依旧保持着校园时代的敏锐和渴望！柏杨的到来确实让他们振聋发聩，他们所曾经津津乐道的，他们所曾经引以为荣的，他们所曾经坚定不移的，在柏杨这里，仅仅因
柏杨得到这个答案，是在近乎二十年后，这就是他的新作《我们要活得有尊严》！在二○○三年的中国大陆，这本书被称做《丑陋的中国人》的姊妹篇。
柏杨的名字在这个时期由于特殊原因逐渐淡出他们的视野，但是柏杨关于国民性的思考，对这时的“精英阶层”留下的深刻影响还在，这种思考在九十年代后半期渐渐上升为主流，并达成了共识性的声音：文化的根本问题在于人
柏杨的指责，不仅直接指向了当代国人，显然也指向了他们。
柏杨对于“八十年代人”的意义就在于此，在一个全民反思的大背景下，柏杨遇到了一群刚刚走出荒漠的，充满渴望的、充满激情的年轻人，于是他们把他作为自己的导师。
柏杨给了年轻一代新的思考角度，他们开始比较彻底地思考着中国人和中国人的文化。
柏杨来到大陆的时候，恰好也刚刚是他应该来，也正是大陆需要他来的时候。
柏杨一九八二年，台北最大的一家报社举办一连数场的讲演，邀我参加。
陈晓明我想针对朱洪海先生这篇论文提出的“八十年代”、“八十年代人”以及“柏杨思想在八十年代”、“柏杨思想对八十年代人的影响”这几个概念做点补充说明。
从“丑陋的中国人”出发，柏杨和他的“八十年代人”，在二十年后，双方几乎同时会师在尊严这个坐标点上。
大陆的文化界在八十年代的后半期开始思考的是：我们的传统是什么？八十年代，从打碎传统文化开始，也打碎了人们心中的价值体系，柏杨先生在这个打碎的过程当中，是助了一臂之力的。
但是，“酱缸文化”却让他们笑不出来了，柏杨一针见血地指出了他们身上的国民劣根性。
但是，柏杨却是整个八十年代惟一能够与“五四”时代的鲁迅遥遥相对的人物。
但是柏杨的到来，在“八十年代人”当中却掀起了巨大的波澜。
但是柏杨先生宣言式的语录出现时，我想是为年轻一代对传统的反思提供了一个非常重要的支持和佐证，就像是火柴一样点燃了某种东西，所以郁积在那里的材料突然间发光了，我觉得它的意义是非常大的。
但是这丝毫无损柏杨的魅力，因为学生是从导师的震撼下出发的。
当“八十年代人”成为“精英阶层”时，今天的柏杨对他们已经没有当年的影响力，当年的学生和导师，在近二十年里以不同的路径，是一起寻找到了尊严这个坐标的。
当时富有影响力的文化核心媒体，几乎都重点推出过有关柏杨的讨论。
当时有读者问，既然中国人丑陋，那么应该怎么办？柏杨也不知道。
第四个到来的是柏杨。
对柏杨，大多数的“八十年代人”都怀着一种感念之情。
对于“八十年代人”来讲，柏杨是一个导师。
而柏杨对于“精英阶层”的意义则在于，当年他成功地把国民性批判，深深地根植在了他们心里，并由他们带到了今天，当他们以精英的身分在各个阶层发出各自的声音的时候，那里面，总是能够听到柏杨的声音。
而假如柏杨迟到的话，相信对于彼此，那样的错过，是无法用“遗憾”这个词汇可以表达的。
关于这一点，柏杨先生本人也承认。
或许本文的观点会被认为过于乐观，因为柏杨先生从丑陋到尊严，笔锋所指的国人病症并没有消失，甚至还像顽疾一样地存在着，甚至还可能迸发出新的病症。
将柏杨先生纳入到八十年代来研究柏杨的意义，是十分必要而且是必需的，离开了这个年代，在中国大陆，柏杨将不再是柏杨。
借助六百万精英，柏杨推动着中国人的进步！这就是柏杨的价值！（作者系二○○三年大陆版《我们要活得有尊严》责任编辑，本文系作者在二○○三年柏杨文学史学思想国际学术研讨会上的发言。
就这样，在他们最重要的成长年代，他们遭遇了柏杨，记住了他的警告。
那声音里面，有八十年代的激情和理想，也有八十年代的尼采、萨特、弗洛伊德和柏杨。
迄今为止，柏杨先生两千万字的文学、史学著作多数都在大陆出版过，有的甚至由多家出版社先后出版，但是柏杨带给大陆的核心影响则是“酱缸文化”。
恰恰是柏杨先生鲜明的现实批判，为“八十年代人”的人文启蒙，给予了完整的、重要的弥补。
如此犀利、直接、全面、一语道破中国传统文化劣根性的，柏杨是第一人。
如果没有八十年代由柏杨引起的那场关于中国人的大讨论，很难想像会有如此广泛的人群，在九十年代共同参与了价值重建的过程。
四、新的中国与新的中国人有意思的是，就在中国大陆的尊严核心逐步确立的时候，柏杨再度带着他的新作《我们要活得有尊严》来到了大陆，并且一度成为二○○三年大众解读尊严的普及本。
他们从心底，感谢柏杨！在整个的八十年代，这一代人还没有发言权，始终是时代的脚步影响着他们，他们只是一批一批地离开校园，走向世界的各个角落。
他们之所以接受柏杨，就在于柏杨对国民性的批判，是如此的深入人心。
他们最大的幸运在于，他们是生长在八十年代，一个充满激情和理想的年代！一个充满着“五四”精神的年代！三、以尊严为核心，中国人文精神的建立“丑陋的中国人”该怎样走出自己的局限？在八十年代，即使是柏杨自己，
一、适时出现的柏杨几乎所有能够持续生长的事物，都必须有着它的缘分。
一个民族的人文精神，是建立在国民精神基础上的，正是从鲁迅贯穿到柏杨作品中的国民性。
一个有意思的命题就是，假如柏杨当年能够给出答案的话，那么会怎样？而另一个非常现实的事实则是，八十年代的中国大陆，的确还不知尊严为何物。
一九八四年的柏杨在美国爱荷华大学发表了他著名的演讲，其轰动效应之烈以致立即波及到大陆。
一九九九年柏杨先生去香港，有记者问，他曾经批评中国人丑陋，现在经过好长一段时间，中国人进步了吗？柏杨笑说：“要进步很难，这是文化导致的。
于是，当“酱缸文化”带着“国民性批判”到来的时候，连一向激进的青年学子们都惊异得变了脸，柏杨先生把传统给连根拔了。
与“五四”时代相比，八十年代与其共同之处，就是逐步开始秉承其科学与民主的基本精神；其不同之处就是八十年代没有能够出现鲁迅那样的领袖级人物，仅仅出现了号角式的人物，柏杨就是其中之一。
与鲁迅相比，继其“染缸文化”之后，柏杨提出了“酱缸文化”；鲁迅对国人“哀其不幸，怒其不争”，柏杨的观点更直截了当：丑陋的中国人！不同的时代，两位人文大师，思考的是同一个问题：中国人，你怎么了？“八十年
在大陆校园的学生宿舍里，几乎每个房间都为柏杨召开过专门的“卧谈会”。
在这样一种文化水准的土壤上，如果在八十年代柏杨先生带着他的尊严来，很有可能会被看做怪物。
争议之大不必细说，即使在大陆以外的华人圈，柏杨两个字也可以成为一场争论的开端。
正如柏杨笑言：“要进步很难，这是文化导致的！”还是要回到八十年代，回到“八十年代人”，回到柏杨。
之所以说，柏杨的到来是“适时出现”，就是因为他参与并加速了这个打碎的进程。
之所以选择“八十年代人”来研究柏杨的意义，是因为八十年代“五四”精神在对传统的大反思中表现出了一定的缺失，它依旧停留在“科学”与“民主”的认定上，没有在现实生存及生存方式的提升上予以充分的重视，更没有
朱洪海先生在文章中提到柏杨先生的思想在八十年代中期进入了中国大陆，恰好契合了当时对传统反思的思潮，我想这个把握是非常准确的。
最后就是关于进一步的影响，就是柏杨到了九十年代，那些八十年代的人都变成社会重要的支柱力量，这些人经过时代的洗礼、磨炼，将会对九十年代产生什么样的影响？我觉得柏杨先生对中国人全面而深刻的解剖，还依然在影

【柏杨诗词名句】

【柏杨相关词语】

柏下人
柏举
柏乌
柏乐
柏乡
柏亮父
柏人
柏侯
柏历
柏台
柏叶
柏叶书
柏叶酒
柏国
柏城
柏堂
柏夭
柏夷亮父
柏子
柏子塔
柏子户
柏子禅
柏子香
柏子高
柏孜克里克千佛洞
柏孜克里克石窟
柏实
柏实人
柏寝
柏屏
柏席
柏府
柏成
柏成子皋
柏成子高
柏拉图
柏招
柏操
柏昭
柏杨