道德

【道德的拼音】

道德 : d鄌 d?

【道德的意思】

以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。有时专指道德品质或道德行为。

【用道德造句】

又加了一篇“吴下大错王鼎谨识”的序，开首先发同治年间“纪常郑绩”先生一流的感慨：－－慨自欧化东渐，海内承学之士，嚣嚣然侈谈自由平等之说，致道德日就沦胥，人心日益浇漓，寡廉鲜耻，无所不为，侥幸行险，人思
如六月二十五日《循环日报》“昨日下午督宪府茶会”条下，就说：“赖济熙太史即席演说，略谓大学堂汉文专科异常重要，中国旧道德与乎国粹所关，皆不容缓视，若不贯彻进行，深为可惜，周寿臣爵士亦演说汉文之宜见重于
这些人主张独善其身，以为人应该绝对自由，否定一切伦理道德，以冷嘲热讽的态度看待一切。
主人公沙宁是个否定道德和社会理想，主张满足自身欲望的人物。
故人有谓知识的事业，当与道德力分者，此其说为不真，使诚脱是力之鞭策而惟知识之依，则所营为，特可悯者耳。
且不独不发扬而已，又进而摈斥夭阏之，谓人之最可贵者，无逾于道德上之义务与宗教上之希望，苟致力于科学，斯谬用其所能。
且此又不独知识与道德为然也，即科学与美艺之关系亦然。
准丁达尔言，则以其时罗马及他国之都，道德无不颓废，景教适以时起，宣福音于平人，制非极严，不足以矫俗，故宗徒之遘害虽多，而终得以制胜。
故诗与道德之相关，缘盖出于造化。
故诗之亡也，恒以反道德故。
故文章之于人生，其为用决不次于衣食，宫室，宗教，道德。
顾有据群学见地以观诗者，其为说复异：要在文章与道德之相关。
然诗有反道德而竟存者奈何？则曰，暂耳。
诗与道德合，即为观念之诚，生命在是，不朽在是。
所谓道德，不外人类普遍观念所形成。
著有《道德经》。
其所著书，往往反社会民主之倾向，精力旁注，则无间习惯信仰道德，苟有拘于虚而偏至者，无不加之抵排。
如尼耙伊勃生诸人，皆据其所信，力抗时俗，示主观倾向之极致；而契开迦尔则谓真理准则，独在主观，惟主观性，即为真理，至凡有道德行为，亦可弗问客观之结果若何，而一任主观之善恶为判断焉。
至丹麦哲人契开迦尔则愤发疾呼，谓惟发挥个性，为至高之道德，而顾瞻他事，胥无益焉。
便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。
不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。
而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。
是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权力思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。
殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。
这事可分两层：第一，中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。
这似乎很有主张二重道德之嫌，但是也出于不得已，因为倘不如此，中国将不能有较好的路。
中国现在有许多二重道德，主与奴，男与女，都有不同的道德，还没有划一。
但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。
对于室女守志殉死的封建道德，明清间有些较开明的文人曾表示过非议，如明代归有光的《贞女论》、清代汪中《女子许嫁而婿死从死及守志议》，都曾指出它的不合理；后来俞正燮作《贞女说》，更表示了鲜明的反对的态度：
二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？替以前的道德家说话，一定是理应表彰。
后来“述而不作”便成为一种古训，认为只应该遵从传统的道德、思想和制度，不应该立异或有所创造。
久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他死了没有？受污没有？死了如何好，活着如何不好。
就是一生崇拜节烈的道德大家，若问他贵县志书里烈女门的前十名是谁？也怕不能说出。
据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。
若略带二十世纪气息，便又有两层：一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。
所以对于这畸形道德，实在无甚意见。
所以决不能认为道德，当作法式。
万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。
因为道德家分类，根据全在死活，所以归入烈类。
于是“开化最早，道德第一”的中国终于归了“长生天气力里大福荫护助里”的什么“薛禅皇帝，完泽笃皇帝，曲律皇帝”了。
只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。
只有自己不顾别人的民情，又是女应守节男子却可多妻的社会，造出如此畸形道德，而且日见精密苛酷，本也毫不足怪。
“儒行”儒家理想中的道德行为。
《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚迷信性质的所谓劝善书。
《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。
好为暴君之专制者，乃缺道德上之自负者也。
他在《伦理学的根本问题》第二章《道德上之根本动机与恶》中说：“凡欲使他人为奴隶者，其人即有奴隶根性。
今审诸书所引，有任嘏《道德论》，有《任子》，其为两书两人甚明。
著书甚多，有《谏书》一百卷，《历代忠谏书》五卷，《道德经广圣义疏》三十卷，《录异记》十卷，《广成集》一百卷，《壶中集》三卷。
《蕙的风》于一九二二年八月由上海亚东图书馆出版后，南京东南大学学生胡梦华在同年十月二十四日上海《时事新报·学灯》发表一篇《读了〈蕙的风〉以后》，攻击其中某些爱情诗是“堕落轻薄”的作品，“有不道德的嫌疑
于是西出函谷，知秦地之无儒，而孔氏之无如我何，则始著《道德经》，以发其覆。
《史记·老子韩非列传》载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。
《隋书·经籍志》著录《老子道德经》二卷。
老子名耳，字聃，姓李氏，楚人，盖生于周灵王初，尝为守藏室之史，见周之衰，遂去，至关，为关令尹喜著书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终也。
于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
东汉高诱《淮南子序》称：刘安与诸儒“共讲论道德，总统仁义而著此书，其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。
它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。
但它在好的，美的，干净的东西上拉了蝇矢之后，似乎还不至于欣欣然反过来嘲笑这东西的不洁：总要算还有一点道德的。
“大著作”，指他所著《道德经》即《老子》，是道家的主要经典，其中有“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”一类的话，旧时有人认为老子崇尚阴谋权术。

【道德诗词名句】

盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
论深切于事情，言不离于道德。
然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？墨池之上，今为州学舍。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。
伯阳道德何涕唾，仲尼礼乐徒卑栖。
伯阳道德何唾咦，仲尼礼乐徒卑栖。
也知道德胜尧舜，争奈杨妃解笑何。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。
噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。
噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！。
间世英明主，中兴道德尊。
天既职性命，道德人自强。
久爱吴兴客，来依道德藩。
散尽诗篇本，长存道德碑。
我家世道德，旨意匡文明。
昔恃山河险，今依道德淳。
道德关河固，刑章日月明。
道德关河固，刑章日月明。
世家遗旧史，道德付今王。
韩公国大贤，道德赫已闻。
况当玄元家，尝著道德篇。
先探道德要，留待圣明辰。
揆己道德馀，幼闻虚白旨。
五千道德阐，三百礼仪成。
何必金汤固，无如道德藩。
河清海晏乾坤净，世世安居道德中。
看书惟道德，开教止农桑。
枯桂衰兰一遍春，唯将道德定君臣。
枯桂衰兰一遍春，唯将道德定君臣。
一睹光华旦，欣承道德篇。
道德同仙吏，尊卑即丈人。
【离亭宴煞】诵《南华》讲《道德》，谈《周易》见天心，察地利明人事，须持心炼已。
亲谈道德微旨。
尧行道德终无敌，秦把金汤不自由。
讪谤贤圣，侵凌道德。
试看青门外锄瓜邵平，东篱下栽菊渊明，午醉初醒，独坐茅亭；打一会简子渔鼓，通一篇道德黄庭。
道德天地，尧天舜日，看文武两班齐。
道德巍巍，众臣等蒙恩露。
看一卷道德经，讲一会渔樵话，闭上槿树篱，醉卧在葫芦架，尽清闲自在煞。
守清贫绝是非，远红尘参道德。
莫怪新来白发，恐是当年柱下，道德五千言。
能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
因其生朝，姑摭二事为词以寿之道德文章传几世。
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。

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