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后世
【后世的拼音】
后世 : h騯 sh?
【后世的意思】
①后代①：《诗经》和《楚辞》对～的文学有很大的影响。②后裔。③佛教指来世。
【用后世造句】
著之竹帛：语出《吕氏春秋·仲春纪》：著乎竹帛，传乎
后世
。
这种石刻经文的拓本，
后世
称为蜀石经。
二千年来，其色益显，或为路德，或为克灵威尔，为弥耳敦，为华盛顿，为嘉来勒，
后世
瞻思其业，将孰谓之不伟欤？此其成果，以偿沮遏科学之失，绰然有余裕也。
故科学者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切无有，而能贻业绩于
后世
者，未之有闻。
凡是群人，外状至异，各禀自国之特色，发为光华；而要其大归，则趣于一：大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感
后世
人心，绵延至于无已。
盖人文之留遗
后世
者，最有力莫如心声④。
然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动
后世
，为力非强。
一梭格拉第也，而众希腊人鸩之，一耶稣基督也，而众犹太人磔之，
后世
论者，孰不云缪，顾其时则从众志耳。
时属草昧，庶民朴淳，心志郁于内，则任情而歌呼，天地变于外，则祗畏以颂祝，踊跃吟叹，时越侪辈，为众所赏，默识不忘，口耳相传，或逮
后世
。
然其中有《禹贡》，颇似记，余则概为训下与告上之词，犹
后世
之诏令与奏议也。
这篇长诗充分抒发诗人批判丑恶现实，以及追求美好理想和无限热爱祖国的思想感情，对
后世
文学有深远的影响。
大义休明，垂于
后世
，顺承勿革。
二十八年，始皇始东巡郡县，群臣乃相与诵其功德，刻于金石，以垂
后世
。
其诗盖
后世
游仙诗之祖，然不传。
但贾谊能文章，平生又坎壈，司马迁哀其不遇，以与屈原同传，遂尤为
后世
所知闻。
原为二卷，
后世
分为六卷。
可以览观扬意，以示
后世
，好事者读之，以游心骇耳；以附益上方太史公之三章。
诗以外，
后世
又颇传其书问，在《文选》及《艺文类聚》中。
《汉书》亦有出自刘歆者，故崔适以为《史记》之文有与全书乖、与《汉书》合者，亦歆所续也；至若年代悬隔，章句割裂，则当是
后世
妄人所增与钞胥所脱云。
“穷愁著书”语出《史记·虞卿传》：“虞卿非穷愁亦不能著书以自见于
后世
。
按汉代用公家的车子载送应征到京城的士人，所以
后世
举人入京会试也称“公车”。
后世
因称科举应试的文章为帖括；这里是指清代的制义，即八股文。
十六世纪初，是木刻的大家调垒尔和荷勒巴因出现了，而调垒尔尤有名，
后世
几乎将他当作木版画的始祖。
后世
礼教不明，而大乱因之以起，今日议礼订乐，浅见者，几以为笑谈；不知根本之图，乌可弃而不讲？果使人人有正本清源之志，则离经畔道之说，何至而生？又何虑赤党之滋蔓乎？惟礼与时为变通，当斟酌时俗所宜，定为通
然而做《易经》的人，却比较的聪明，他说：“上古结绳而治，
后世
圣人易之以书契。
他不说仓颉，只说
后世
圣人，不说创造，只说掉换，真是谨慎得很；也许他无意中就不相信古代会有一个独自造出许多文字来的人的了，所以就只是这么含含胡胡的来一句。
以谈霸道为羞据《孟子·梁惠王》载：齐宣王问曰：‘齐桓、晋文之事，可得闻乎？’孟子对曰：‘仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以
后世
无传焉，臣未之闻也。
后世
所加。
后世
众说，弥复纷纭，今不具论，而征之史：缘自来论断艺文，本亦史官之职也。
后世
沿袭，遂永为门神。
遗文之可考见者，有宋刘义庆《宣验记》，齐王琰《冥祥记》，隋颜之推《集灵记》，侯白《旌异记》四种，大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾
后世
则或视为小说。
后世
乐此故事，至作画图，谓之三侠；在曲则明凌初成有《虬髯翁》，张凤翼张太和皆有《红拂记》。
这黄帝做着个厮杀的头脑，教天下
后世
习用干戈。
袁宏道曾闻大略，谓“与前书各设报应因果，武大
后世
化为淫夫，上蒸下报；潘金莲亦作河间妇，终以极刑；西门庆则一騃憨男子，坐视妻妾外遇，以见轮回不爽”。
讽刺已是前世纪的老人的梦呓，非讽刺的好文艺，好像也将是
后世
纪的青年的出产了。
她是第一个正视死亡、开创临终医疗的医生及学者，也企图从许多有濒死经验的人的描述里，去获得死
后世
界的蛛丝马迹。
这以
后世
钧就常常三天两天的到他们家去。
既然和梁山伯很好，为什么放学回家去，又许配了那马公子呢?像莺莺原先配了人，那是命里注定了哇!嗐!世界上这些悲欢离合的事，那是天和人作对，要不然，
后世
人哪有许多鼓儿词谈呢?”毛三婶在乡下妇人中是有心计的
后世
的人则以为，天已经生了仲尼，万古不常如夜了。
我相信，假如孔子或者孟子死而复生，看到
后世
的儒生总在重复他们说过的只言片语，一定会感到诧异。
我以为，每个人都有一部分活在自己所在的环境中，这一部分是不会死的，它会保存在那里，让
后世
的人看到。
我知道一种文化的定义是这样的：文化是一个社会里精神财富的积累，通过物质媒介（书籍、艺术品等等）传诸
后世
或向周围传播。
现世独裁者的狂妄无非是自己一颗头脑代天下苍生思想，而乌托邦的缔造者的是用自己一次的思想，带替千秋万代
后世
人的思想，假如不把
后世
人变得愚蠢，这就无论如何也不可能成功。
要让
后世
的人都到其中去生活，就是一种极其猖狂的狂妄。
更或获万一之幸，吾书于覆瓿之余，得留若干部存于百年之后，则
后世
之人，取书于故纸堆中，欣《春明外史》之底于成，而读《春明外史》者之得观其成，则读吾文至此，见吾与吾友之同浮一大白，当亦忍俊不禁，陪浮一大白
即予身死之后，予墓木已拱，予髑髅已泥，而予之书，或幸而不亡，乃更令
后世
之人，取予书读而悦之，进而友此陈死人，则以百年以上之我，与百年以下之诸男女老少，得而为友，不亦人生大快之事耶？其他又奚问焉？人生至
此外有许多以集团出浴为题材的，都是在水边林下，有时候是清一色的男子，但以女子居多，似乎注重在难画的姿势与人体的图案美的布置，尤其是最后的一张《水沿的女人们》，人体的表现逐渐抽象化了，开了
后世
立体派的风
鬼才知道他们能不能读懂，但是不给
后世
留下一份费解的东西，简直就是白活了。
后来他成了大唐的卫公；这就是说，
后世
的人再也不好意思、也不敢说起他在洛阳街上行走时，因为不穿内裤，又因为受到污浊水气的熏蒸，经常患上阴囊搔痒症，那东西肿得像火鸡的脸一样；这种情形被在他身下面的妓女看到
后世
的人很充分地吸取了这个教训——以后列朝列代，想入非非都是严格禁止的。
后世
的人们说，李卫公之巧，天下无双，这当然是有所指的。
后世
文人骚客，题诵不绝。
现在的人或者能够读懂，
后世
的人也会觉得我留下了一些费猜的东西。
这时候他觉得拼命去解决数学问题实属无聊，因为就算你不去解那些问题，
后世
的人也会把它们解出来；做那些古怪发明也实属无聊，因为你不去做那些发明，别人也会把它们做出来。
这一点
后世
的人也感到非常的莫名其妙，仿佛她应该继续在杨府呆下去，让头发接着长。
仿佛记得石印金玉缘上的一个
后世
评家太平闲人代为解释，说这是因为二人年纪渐长，自己知道约束了。
他不知道
后世
怎样写他朱元璋？日后的《明史》会怎样开头，怎样结尾。
天下有那么多文人墨客，有那么多秉笔直言的史家，这段佳话在他们笔下必能流传
后世
，一个君主君临天下几十年，留下什么都不重要，名声是第一的。
朱元璋说：“恐不足为
后世
凭。
我希望将来能够得到他那样刹那的解脱，让
后世
人说起就寄与无限的同情与悲悯……”“你为什么要说这话？不！不许你说！”小曼突然大声叫起来，眼中已是含消了泪水，“不许你再说！”志摩呆住了。
【后世诗词名句】
嗟乎！丝竹陶写，何必中年；山水清音，自成佳话，予与诸子聚散不恒，良会未易遘，而红桥之名，或反因诸子而得传于
后世
，增怀古凭吊者之徘徊感叹如予今日，未可知者。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，
后世
且行之而不以为耻者多矣，悲夫！。
当此时，醉乡之
后世
又以直废吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。
夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必
后世
之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！。
盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧
后世
之不知，则必铭而见之。
盖昔者圣人之扶人极，忧
后世
，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
盖昔者圣人之扶人极、忧
后世
而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而
后世
不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
公既殁，
后世
子孙修其业，承其志，如公之存也。
古之圣人，知天下
后世
之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。
故虽恶人，皆务勒铭，以夸
后世
。
其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不配者，
后世
之名。
然
后世
未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？墨池之上，今为州学舍。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，
后世
之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也
士固有离世异俗，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，彼皆无众人之求而有所待于
后世
者也，其龃龉固宜。
虽一豫一游，亦可为天下
后世
法。
惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀
后世
而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。
惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于
后世
，而庇赖其子孙矣。
呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下
后世
之为人臣而怀二心者也。
周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名
后世
。
圣贤古法则，付与
后世
传。
舜，大圣人也，
后世
无及焉；周公，大圣人也，
后世
无及焉。
士之能垂休光、照
后世
者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。
汉史既传其事，而
后世
工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
有名传
后世
，无子过今生。
逶迤不复振，
后世
恣欺谩。
后世
称其贤，英风邈难尚。
若作阳公传，欲令
后世
知。
后世
仰末照。
遂使
后世
民，至今受陶铸。
积此风流事，争无
后世
名。
不肯少选妄，恐贻
后世
嗤。
不求立名声，所贵去瑕玼.各愿贻子孙，永为
后世
资。
逍遥公
后世
多贤，送尔维舟惜此筵。
向来映当时，岂独劝
后世
。
延年曰：将军为国柱石，审此人不可，何不建白太后，更选贤而立之？光曰：今欲如是，于古尝有此否？延年曰：伊尹相殷，废太甲以安宗庙，
后世
称其忠。
呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：凡吾所为者极难，将以愧天下
后世
之为人臣而怀二心者也。
后世
以所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后小大之吏布于天下。
想当时之贾勇，激烈飞扬；宜
后世
之效颦，回旋宛转。
悼
后世
，追前辈，对五月五日，歌楚些吊湘累。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为
后世
法。
心知去不归，且有
后世
名。
晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：
后世
必有以色亡其国者。
鲁君兴，避席择言曰：昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：
后世
必有以酒亡其国者。
齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔灸，和调五味而进之，桓公食之而饱，至旦不觉，曰：
后世
必有以味亡其国者。
楚王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨，其乐忘死，遂盟强台而弗登，曰：
后世
必有以高台陂池亡其国者。
传语
后世
人，远嫁难为情。
齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎？孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以
后世
无传焉，臣未之闻也。
今不取，
后世
必为子孙忧。
然则高牙大■不足为公荣，桓圭衮冕不足为公贵，惟德被生民，功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀
后世
，而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也，岂止夸一时而荣一乡哉！公在至和中，尝以武康之节来治于相，乃作书锦
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后任
后会
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后会无期
后会有期
后会难期
后传
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