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科学
【科学的拼音】
科学 : kē xué
【科学的意思】
①反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。②合乎科学的：～种田ㄧ这种说法不～ㄧ革命精神和～态度相结合。
【用科学造句】
譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看
科学
书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。
曾任浙江台州第六中学、上海立达学园、杭州美术专
科学
校教员。
科学
，文艺，军事，经济的连合战线告成。
《艺术论》包括普列汉诺夫的四篇论文：《论艺术》、《原始民族的艺术》、《再论原始民族的艺术》、《论文集〈二十年间〉第三版序》，一九三○年七月上海光华书局出版，为《
科学
的艺术论丛书》之一。
使俄国的劳动者和智识阶级，确实明白马克斯主义是人类思索的全史的最高的
科学
底完成，蒲力汗诺夫是与有力量的。
享乐着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由
科学
底分析而被发见。
这样，所以在中国无论文学或
科学
都没有东西，然而在我们是要有东西的，因为这于我们有用。
《申报》的批评家对于《小小十年》虽然要求彻底的革命的主角，但于社会
科学
的翻译，是加以刻毒的冷嘲的，所以那灵魂是后一流，而略带一些颓废者的对于人生的无聊，想吃些辣椒来开开胃的气味。
这种自然
科学
学说，后来被社会达尔文主义者用来解释人类社会，成为替资本主义和帝国主义辩护的理论。
就拿赵景深教授老爷来做例子罢，他一面专门攻击
科学
的文艺论译本之不通，指明被压迫的作家匿名之可笑，一面却又大发慈悲，说是这样的译本，恐怕大众不懂得。
这里，要用穷乏的中国口头上的白话来应付，比翻译哲学，
科学
……的理论著作，还要来得困难。
中国人现在讲哲学，讲
科学
，讲艺术……显然已经有了一个口头上的白话。
我对于
科学
是知道得很少的，也没有什么外国书，只好看看译本，但近来往往遇见疑难的地方。
——八月十二日在社会
科学
研究会讲上海过去的文艺，开始的是《申报》②。
但在出品的杂乱和旁观者的冷笑中，是极容易雕谢的，所以现在所首先需要的，也还是——几个坚实的，明白的，真懂得社会
科学
及其文艺理论的批评家。
到这里，我们所需要的，就只得还是几个坚实的，明白的，真懂得社会
科学
及其文艺理论的批评家。
得了这一种苦楚的教训之后，转而去求医于根本的，切实的社会
科学
，自然，是一个正当的前进。
看大概的情形，从去年以来，挂着“革命的”的招牌的创作小说的读者已经减少，出版界的趋势，已在转向社会
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了。
然而，大部分是因为市场的需要，社会
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的译著又蜂起云涌了，较为可看的和很要不得的都杂陈在书摊上，开始寻求正确的知识的读者们已经在惶惑。
这回的读书界的趋向社会
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，是一个好的，正当的转机，不惟有益于别方面，即对于文艺，也可催促它向正确，前进的路。
中公，中国公学；复旦，复旦大学；复旦附中，复旦大学附属实验中学；东亚，东亚体育专
科学
校；上中，上海中学；文生氏，文生氏高等英文学校。
《进化和退化》周建人辑译，收关于生物
科学
的文章八篇，一九三○年七月上海光华书局出版。
但这书以自然
科学
为范围，所以没有顾及了。
接着这自然
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所论的事实之后，更进一步地来加以解决的，则有社会
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在。
然而自然
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的范围，所说就到这里为止，那给与的解答，也只是治水和造林。
它有力地反对了宗教的“神造论”和“物种不变论”，在
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上为达尔文学说的创立准备了条件。
一八艺社一九二九年由杭州艺术专
科学
校部分学生组成的一个木刻艺术团体。
此其言表，与震旦谋新之士，大号兴学者若同，特中之所指，乃理论
科学
居其三，非此之重有形应用
科学
而又其方术者，所可取以自涂泽其说者也。
迨酝酿既久，实益乃昭，当同世纪末叶，其效忽大著，举工业之械具资材，植物之滋殖繁养，动物之畜牧改良，无不蒙
科学
之泽，所谓十九世纪之物质文明，亦即胚胎于是时矣。
第相
科学
历来发达之绳迹，则勤劬艰苦之影在焉，谓之教训。
丁达尔乃论曰，法国尔时，实生二物，曰：
科学
与爱国。
而景教子弟，复多出入于日斯巴尼亚之学校，取亚剌伯
科学
而传诸宗邦，景教国之学术，为之一振；递十一世纪，始衰微也。
而时之振作其国人者何人？震怖其外敌者又何人？曰，
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也。
尔时之
科学
名家，无不如是，如侯失勒暨拉布拉之于星学，扬俱暨弗勒那尔之于光学，欧思第德之于力学，兰麻克之于生学，迭亢陀耳之于植物学，威那之于矿物学，哈敦之于地学，瓦特之于机械学，其尤著者也。
二千年来，其色益显，或为路德，或为克灵威尔，为弥耳敦，为华盛顿，为嘉来勒，后世瞻思其业，将孰谓之不伟欤？此其成果，以偿沮遏
科学
之失，绰然有余裕也。
二术俱用，真理始昭，而
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之有今日，亦实以有会二术而为之者故。
法朗西意大利诸国学校，则解剖之学大盛；
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协会亦始立，意之林舍亚克特美即
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研究之渊薮也。
夫法之有今日也，宁有他因耶？特以
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之长，胜他国耳。
盖
科学
发见，常受超
科学
之力，易语以释之，亦可曰非
科学
的理想之感动，古今知名之士，概如是矣。
盖
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者，以其知识，历探自然见象之深微，久而得效，改革遂及于社会，继复流衍，来溅远东，浸及震旦④，而洪流所向，则尚浩荡而未有止也。
盖使举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂，如是既久，则美上之感情漓，明敏之思想失，所谓
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，亦同趣于无有矣。
盖希腊罗马之
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，在探未知，而亚剌伯之
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，在模前有，故以注疏易征验，以评骘代会通，博览之风兴，而发见之事少，宇宙见象，在当时乃又神秘而不可测矣。
故
科学
者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切无有，而能贻业绩于后世者，未之有闻。
故
科学
者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感动。
故其哲理，盖全本外籀而成，扩而用之，即以驭
科学
，所谓由因入果，非自果导因，为其著《哲学要义》中所自述，亦特嘉尔方术之本根，思理之枢机也。
故实业之蒙益于
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者固多，而
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得实业之助者亦非鲜。
顾治
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之桀士，则不以是婴心也，如前所言，盖仅以知真理为惟一之仪的，扩脑海之波澜，扫学区之荒秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已。
顾著者于此，亦非谓人必以
科学
为先务，待其结果之成，始以振兵兴业也，特信进步有序，曼衍有源，虑举国惟枝叶之求，而无一二士寻其本，则有源者日长，逐末者仍立拨耳。
观其所发之强，斯足测所蕴之厚，知
科学
盛大，决不缘于一朝。
赫胥黎作《十九世纪后叶
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进步志》，论之曰，中世学校，咸以天文几何算术音乐为高等教育之四分科，学者非知其一，不足称有适当之教育；今不遇此，吾徒耻之。
怀念既尔，所学遂妄，
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隐，幻术兴，天学不昌，占星代起，所谓点金通幽之术，皆以癙也。
见他所著《归纳
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的历史》一书。
今试置身于野人之中，显镜衡机不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，则
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者将何如，仅得运其思理而已。
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者耄，所发见必不多，此非智力衰也，正坐热中之性渐微故。
况悬拟虽培庚所不喜，而今日之有大功于
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，致诸盛大之域者，实多悬拟为之乎？然其说之偏于一方，视为匡世之术可耳，无足深难也。
洛及培庚约—约通译罗吉尔·培根，英国哲学家，实验
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的前驱者。
摩格那思—德国哲学家、自然
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家。
欧洲中世，画事各有原则，迨
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进，又益以他因，而美术为之中落，迨复遵守，则车免近事耳。
培庚生时，于国民之富有，与实践之结果，企望极坚，越百年，
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益进而事乃不如其意。
培庚著书，序古来
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之进步，与何以达其主的之法曰《格致新机》。
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科制
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科唤
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