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民性
【民性的拼音】
民性 : m韓 x靚g
【民性的意思】
1.人的天赋本性。
【用民性造句】
但我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的，以为倘能味道较好，庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好处，我也不枉费了身躯：出发点全是个人主义，并且还夹杂着小市
民性
的奢华，以及慢慢地摸出解剖刀来，反而刺进解剖
就是那刚刚说过的日本人，他们做文章论及中国的国
民性
的时候，内中往往有一条叫作“善于宣传”。
在这路上，就证明著国
民性
的怯弱，懒惰，而又巧滑。
况且我们是神州华胄，敢不“绳其祖武”么？幸而谁也不敢十分决定说：国
民性
是决不会改变的。
难道所谓国
民性
者，真是这样地难于改变的么？倘如此，将来的命运便大略可想了，也还是一句烂熟的话：古已有之。
虽是国
民性
，要改革也得改革，否则，杂史杂说上所写的就是前车。
总而言之，支那人的重要的国
民性
所成的复合关键，便是这“体面”。
一九二四年七月五日，他在南京东南大学召开的“中华教育改进社”第三次年会上，作《劝治史学及论史学利病》的讲演，其中说：“生为一国之民，不治本国史学，直谓之无国家无国
民性
之人可也，聚几万万无国
民性
之人以立
那末于现在偶像崇拜之信徒，也自然不必苛求了，因为国
民性
生来是如此地奴气十足的。
若再留心看看别国的国
民性
格，国民文学，再翻一本文人的评传，便更能明白别国著作里写出的性情，作者的思想，几乎全不是中国所有。
人说，俄国人有异常的残忍性和异常的慈悲性；这很奇异，但让研究国
民性
的学者来解释罢。
我想如果中国有战前的德意志一半强，不知国
民性
是怎么一种颜色。
那事后的批评，本国人大抵不冷不热地，或者胡乱地说一通，外国人当初倒颇以为有意义，然而也有攻击的，据云是不顾及国
民性
和历史，所以无价值。
岂不是改革么？历史是过去的陈迹，国
民性
可改造于将来，在改革者的眼里，已往和目前的东西是全等于无物的。
只以为其中关于英美现势和国
民性
的观察，关于几个人物，如亚诺德，威尔逊，穆来的评论，都很有明快切中的地方，滔滔然如瓶泻水，使人不觉终卷。
并且还夹杂着小市
民性
的奢华，以及慢慢地摸出解剖刀来，反而刺进解剖者的心脏里去的‘报复’。
“这《俄罗斯的童话》，共有十六篇，每篇独立；虽说‘童话’，其实是从各方面描写俄罗斯国
民性
的种种相，并非写给孩子们看的。
由此可以看出国
民性
的不同。
婴儿紧偎母亲怀中的感受，日本人将此绵延终生，深深泌入，养成其鲜明不可易拔的国
民性
。
此种
民性
，可以“老成温厚”四字包括起来。
但是我也须指出，中国人的讲理性，与希腊人之“温和明达”（sweetnessandlight”）及西方任何
民性
不同。
但是在此地，我们已经看出中英
民性
的不同，因为必有相当的制度组织。
凡此种种，颇与英国
民性
相同。
在欧洲各国中，我认为英国与中国
民性
最近，如相信庸见，讲求实际等。
在这些丛杂的
民性
及文化特征之下，我们将何以发见此文化之精神，可以贯穿一切，助我们了解此
民性
之来源及文化精英所寄托？我想最简便的解释在于中国的人文主义，因为中国文化的精神，就是此人文主义的精神。
中英
民性
之根本相同，容后再讲。
我不知道他们的历史与
民性
，无从去判断，他们给我的第一个印象是这样罢了。
《阿Q正传》就是在更大的规模、更深远的意义上，来揭露国
民性
的痼疾的。
鲁迅曾说到的改革国
民性
，也可作如是解。
鲁迅愤然说：难道所谓国
民性
者，真是这样地难于改变的么？倘如此，将来的命运便大略可想了，也还是一句烂熟的话：古已有之。
鲁迅在一九二五年（《两地书》）说到的“改革国
民性
，也差不多是这样的意义，岂不足之处在于没有指出社会制度的改革是基本的前提。
他怀着无限沉痛的心情，从《狂人日记》开始，取材于“病态社会中不幸的人们，尖锐而辛辣地指出封建思想和帝国主义文化侵略所造成的国
民性
的痼疾。
毋庸讳言，《阿Q正传》的画面是相当阴暗的，而且鲁迅所强调的国
民性
的痼疾，也不无偏颇之处，这就是忽视了中国人民脾性上的优点。
我们如从头至尾的看目连戏一遍，可以了解不少的民间趣味和思想，这虽然是原始的为多，但实在是国
民性
的一斑，在我们的趣味思想上并不是绝无关系，所以我们知道一，点也很有益处。
平常听人议论东方文化如何，中国国
民性
如何，总觉得可笑，说得好不过我田引水，否则是皂隶传话，尤不堪闻。
日本国
民性
的优点据我看来是在反对的方向，即是富于人情。
倘若国粹这一个字，不是单指那选学桐城的文章和纲常名教的思想，却包括国
民性
的全部，那么我所假定遗传这一个释名，觉得还没有什么不妥。
外国人讲到日本的国
民性
，总首先举出忠君来，我觉得不很的当。
我们主张尊重各人的个性，对于个性的综合的国
民性
自然一样尊重，而且很希望其在文艺上能够发展起来，造成有生命的国民文学。
我相信凡是受过教育的中国人，以不模仿什么人为唯一的条件，听凭他自发的用任何种的文字，写任何种的思想，他的结果仍是一篇“中国的”文艺作品，有他的特殊的个性与共通的国
民性
相并存在，虽然这上边可以有许多外来
现在我借了他的这一节话并不想我田引水，不过借以证明日本的忠君原系中国货色，近来加上一层德国油漆，到底不是他们自己的永久不会变的国
民性
。
向来有一种乡愿的调和说，主张中学为体西学为用，或者有人要疑我的反对模仿欢迎影响说和他有点相似，但其问有这一个差异：他们有一种国粹优胜的偏见，只在这条件之上才容纳若干无伤大体的改革，我却以遗传的国
民性
为
近几年来，我读中外学术史和文学史，我有一个还没有听说别人有过的习惯：我先不管这些灿如流星的学者和诗人们的学术造诣，什么人
民性
，什么艺术性，这性，那性，我都置之不理，我先看他们的生卒年月。
世界文明能向前迈进一步，才会有这么艰巨的工程，这里面牵涉到大自然的生态环境、牵涉到国
民性
与文化的累积，更决定于一个族群政策与制度的抉择。
柏杨的名字在这个时期由于特殊原因逐渐淡出他们的视野，但是柏杨关于国
民性
的思考，对这时的“精英阶层”留下的深刻影响还在，这种思考在九十年代后半期渐渐上升为主流，并达成了共识性的声音：文化的根本问题在于人
而柏杨对于“精英阶层”的意义则在于，当年他成功地把国
民性
批判，深深地根植在了他们心里，并由他们带到了今天，当他们以精英的身分在各个阶层发出各自的声音的时候，那里面，总是能够听到柏杨的声音。
他们之所以接受柏杨，就在于柏杨对国
民性
的批判，是如此的深入人心。
一个民族的人文精神，是建立在国民精神基础上的，正是从鲁迅贯穿到柏杨作品中的国
民性
。
于是，当“酱缸文化”带着“国
民性
批判”到来的时候，连一向激进的青年学子们都惊异得变了脸，柏杨先生把传统给连根拔了。
这个国
民性
之来由，有的由于民种，有的由于文化，有的是由于经济环境得来的。
如《戴东原与我们》、《说诚与伪》、《论中外之国
民性
》诸篇，力斥虚伪之理学，抑程朱，尊孔孟，认为宋儒之以佛入儒，谈心说性，去孔孟之近情哲学甚远，信儒者不禅定亦已半禅定，颜习斋、顾亭林已先我言之。
二十多年相处的日子里，他的人
民性
，他的自我折磨式的伟大劳动精神，都曾强烈地影响了我。
柳青是这样的一种人：他时刻把公
民性
和艺术家巨大的诗情溶解在一起。
【民性诗词名句】
词云太古万万古，
民性
甚野无风期。
寿及天
民性
命多。
【民性相关词语】
民誉
民謡
民警
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