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奴隶
【奴隶的拼音】
奴隶 : n?l?d鄆
【奴隶的意思】
见“奴隶阶级”。
【用奴隶造句】
奴隶
性！……长衫人物又鄙夷似的说，但也没有叫他起来。
为什么你和他吵闹的？要为他的到达点的那自由，平等，调协开路么？还是因为畏惧卢梭所发向世界上的新思想和新感情的激流呢？使对于他取了为父之劳的个人主义运动的全体怀疑，将我们带到子女服从父母，
奴隶
服从主人，
——日本占领东三省的意义这在一面，是日本帝国主义在“膺惩”②他的仆役——中国军阀，也就是“膺惩”中国民众，因为中国民众又是军阀的
奴隶
；在另一面，是进攻苏联的开头，是要使世界的劳苦群众，永受
奴隶
的苦楚的
并且在现在，不带点广义的社会主义的思想的作家或艺术家，就是说工农大众应该做
奴隶
，应该被虐杀，被剥削的这样的作家或艺术家，是差不多没有了，除非墨索里尼③，但墨索里尼并没有写过文艺作品。
他们以为这是最可恶的叛逆，比异阶级的
奴隶
造反还可恶，所以一定要除掉他。
当时美国总统林肯在人民的支持下，采取解放黑奴等民主措施，镇压了南部
奴隶
主的武装叛乱，建立了全国统一的资产阶级政权。
南北战争也叫“美国内战”，美国北部资产阶级对南部种植园
奴隶
主所进行的资产阶级民主革命战争。
舆台古代
奴隶
中两个等级的名称，后泛指被奴役的人。
汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族
奴隶
的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。
就是凡是人主，也容易变成
奴隶
，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做
奴隶
，所以威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。
他在《伦理学的根本问题》第二章《道德上之根本动机与恶》中说：“凡欲使他人为
奴隶
者，其人即有
奴隶
根性。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是
奴隶
，到现在还如此，然而下于
奴隶
的时候，却是数见不鲜的。
但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成
奴隶
，而且变了之后，还万分喜欢。
关于元朝的打死别人
奴隶
赔一头牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中引有元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的
奴隶
，赔一头牛，⑤则
假使真有谁能够替他们决定，定下什么
奴隶
规则来，自然就“皇恩浩荡”了。
据冯承钧译文当时汉人的地位和
奴隶
相等。
然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做
奴隶
而不得。
王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是
奴隶
社会等级的名称。
有更其直捷了当的说法在这里——一，想做
奴隶
而不得的时代；二，暂时做稳了
奴隶
的时代。
张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将
奴隶
规则毁得粉碎。
这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的
奴隶
规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上
奴隶
的轨道。
总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了
奴隶
的时代”了。
在这种明诛暗杀之下，能够苟延残喘，和读者相见的，那么，非
奴隶
文章是什么呢？我曾经和几个朋友闲谈。
孑遗自然还是投降的，然而为
奴隶
的资格因此就最浅，因为浅，所以班次就最下，谁都不妨加以卑视了。
权贵南迁指汉族统治者不能抵御北方少数民族
奴隶
主的入侵，把政权转移到南方。
舆台是古代
奴隶
中两个等级的名称，后泛指被奴役的人。
我每遇到学者谈起清代的学术时，总不免同时想：“扬州十日”，“嘉定三屠”这些小事情，不提也好罢，但失去全国的土地，大家十足做了二百五十年
奴隶
，却换得这几页光荣的学术史，这买卖，究竟是赚了利，还是折了本呢
这很使我失望；否则，我将鼓吹改
奴隶
二字为“弩理”，或是“努礼”，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。
我觉得革命以前，我是做
奴隶
；革命以后不多久，就受了
奴隶
的骗，变成他们的
奴隶
了。
一到全败，则又有“命运”来做话柄，纵为
奴隶
，也处之泰然，但又无往而不合于圣道。
夫子勖哉，不见夫杀国人媚异族之
奴隶
国乎，为谍为伥又奚论？而我国则宁弃不义之余生，以偿既破之国法。
你看这把剑——看见罢？——它和贵族的剑一样，杀起人来是很准的；不过他们的剑是为着
奴隶
制度去杀人，我们的剑是为着自由去杀人。
幸福就在于感觉到几百万人的力量都集中到你的手里，都无条件的交给了你，他们像
奴隶
，而你像上帝。
“他的小说《静静的顿河》开手于一九一三年，他用炎炎的南方的色彩，给我们描写哥萨克人那些英雄的，叛逆的
奴隶
们Ｐｕｇａｔｃｈｏｖ，ＳｔｅｎｋａＲａｓｉｎ，Ｂｕｌａｖｉｎ６等的苗裔，这些人们的行为在历史上日
七一页五——六行“它平坦的横亘着一直到海边呢？”应改：“它平坦的远远的横亘着一直到海边呢？”七一页八行“当摩西把犹太人由埃及的
奴隶
下救出的时候”本页末应加注：据《旧约》，古犹太人在埃及，在埃及王手下当
著有小说《二月》、《为
奴隶
的母亲》等。
由此看来，人们——至少，是我一般的人们，要从自由人变成
奴隶
，怕也未必怎么烦难罢。
诚然，这是对的，我在十三年之前，确乎是一个他族的
奴隶
，国性还保存着，所以“今尚有之”，而且因为我是不甚相信历史的进化的，所以还怕未免“后仍有之”。
可惜中国已没有皇帝了，只有并不缩小的炮弹在天空里飞，那有谁来用这还未放大的炮弹呢？呵呀！还有皇帝的诸大帝国皇帝陛下呀，你做几首诗，用些惊叹符号，使敝国的诗人不至于受罪罢！唉！！！这是
奴隶
的声音，我防爱
倘说这不定“笞令”，比宋朝就进化；那么，我也就可以算从他族的
奴隶
进化到同族的
奴隶
，臣不胜屏营欣忭之至！本篇最初发表于一九二四年九月二十八日北京《晨报副刊》，署名某生者。
《凯撒传》是他早期所写的历史剧，描写公元前一世纪古罗马
奴隶
主阶级军事统帅凯撒和元老贵族之间的斗争。
他们说：非革命不可！你看，汉族怎样的不愿意做
奴隶
，怎样的日夜想光复，这志愿，便到现在也铭心刻骨的。
台隶原为古代
奴隶
中的两个等级，这里泛指被奴役的人。
前庚子变时，民气激烈，尚有不受人
奴隶
之主动力，惜无自卫制人之术，反致自相残害，浸以酿成杀身之祸。
他说：——“恢复德意志从来之地位，切不可求外界之援助，盖求之未必即行，行矣亦必自隐于
奴隶
地位。
鲁迅问：
奴隶
的血很明亮，红玉似的。
皇帝不肯笑，
奴隶
是不准笑的。
一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她
奴隶
般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。
这社会制度把她挤成了各种各式的
奴隶
，还要把种种罪名加在她头上。
然而自己明知道是
奴隶
，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的
奴隶
。
如果从
奴隶
生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。
一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌的
奴隶
，也还在打熬着要活下去。
这是
奴隶
所幻想的脱离苦海的惟一的好方法，“剑侠”盼不到，最自在的惟此而已。
他们只是排好暗箭，拿定粪帚，监督着应该俯伏着的
奴隶
们，看有谁抬起头来的，就射过去，洒过去，结果也许会终于使这人被绑架或被暗杀，由此使民国的国民一律“平等”。
甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的
奴隶
，我们却还恭维成吉思；从现在的`字眼睛看来，黄人揖橇又至耍颐侨椿箍湟Ｌ乩*因为他们三个，都是杀人不眨眼的大灾星。
但我疑心俞正燮还是考之未详，例如金元，是并非厚待
奴隶
的，只因那时连中国的蓄奴的主人也成了
奴隶
，从征服者看来，并无高下，即所谓“一视同仁”，于是就好像对于先前的
奴隶
加以宽假了。
第一事，是宽假
奴隶
的皇帝中，汉人居很少数。
据此一条，可见俞正燮入金朝于仁君之列，是不确的了，他们不过是一扫宋朝的主奴之分，一律都作为
奴隶
，而自己则是主子。
自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，
奴隶
，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。
【奴隶诗词名句】
后四年发箧见之，有感帝赐玄圭，臣妾潘衡，
奴隶
侯璋。
故虽有名马，祇辱于
奴隶
人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
凡为人傲天灾、犯大人、击无罪者，又取仁者谷，使主人出无马，汝将何以视天地，尚不愧
奴隶
耶！”谌虽暴抗，然闻言则大愧流汗，不能食，曰：“吾终不可以见段公！”一夕，自恨死。
中原困屠解，
奴隶
厌肥豚。
底事绣衣留滞，青天瑞、
奴隶
皆知。
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