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无产者
【无产者的拼音】
无产者 : wú chǎn zhě
【无产者的意思】
1.资本主义社会中不占有生产资料，靠出卖劳动力为生的雇佣工人。
【用无产者造句】
必然底地随此而起者，是资本主义之敌，就是绝灭资本主义的
无产者
。
别阶级的文艺作品，大抵和正在战斗的
无产者
不相干。
如果是战斗的
无产者
，只要所写的是可以成为艺术品的东西，那就无论他所描写的是什么事情，所使用的是什么材料，对于现代以及将来一定是有贡献的意义的。
倘写下层人物罢，所谓客观其实是楼上的冷眼，所谓同情也不过空虚的布施，于
无产者
并无补助。
小资产阶级如果其实并非与无产阶级一气，则其憎恶或讽刺同阶级，从
无产者
看来，恰如较有聪明才力的公子憎恨家里的没出息子弟一样，是一家子里面的事，无须管得，更说不到损益。
但明白的读者们并不相信它，因为比起这种纸上的新闻来，他们却更切实地在事实上看见只有从帝国主义国家运到杀戮
无产者
的枪炮。
但是，这用刀的“更好的文艺”，却在事实上，证明了左翼作家们正和一样在被压迫被杀戮的
无产者
负着同一的运命，惟有左翼文艺现在在和
无产者
一同受难，将来当然也将和
无产者
一同起来。
前年，最初绍介蒲力汗诺夫和卢那卡尔斯基的文艺理论进到中国的时候，先使一位白璧德先生的门徒，感觉锐敏的“学者”愤慨，他以为文艺原不是无产阶级的东西，
无产者
倘要创作或鉴赏文艺，先应该辛苦地积钱，爬上资产阶
他们以为受教育能到会写文章，至少一定是小资产阶级，小资产者应该抱住自己的小资产，现在却反而倾向
无产者
，那一定是“虚伪”。
就是，已经注意于“支配阶级制作了宣布那服从于己的观念形态的影片，而以此来做掠取
无产者
的衣袋的手段”这事实的真相了。
其实呢，《月宫宝盒》中的英雄，以一偷儿连爬了两段阶级的梯子，终于做了驸马，正是译文第七章细注里所说，要使小市民或
无产者
“为这飞腾故事所激励，觉得要誓必尽忠于有产阶级”的玩艺，决不是意在辱没中国的东西。
然而这并非在证明我是
无产者
。
只是原先是憎恶这熟识的本阶级，毫不可惜它的溃灭，后来又由于事实的教训，以为惟新兴的
无产者
才有将来，却是的确的。
武器是主子那里买来的，
无产者
已都是自己的敌人，倘主子又不谅其衷，要加以“惩膺”，那么，惟一的路也实在只有一个死了——我们是初训练的一队，有坚卓的志愿，有沸腾的热血，来扫除强暴的歹类。
这德皇威廉因为要鼓吹“德国德国，高于一切”而大叫的“黄祸”，这一张“亚细亚勇士们张大”的“吃人的血口”，我们的诗人却是对着“斡罗斯”，就是现在
无产者
专政的第一个国度，以消灭无产阶级的模范——这是“民族
一个
无产者
假如他是有出息的，只消辛辛苦苦诚诚实实的工作一生！，多少必定可以得到相当的资产。
一句话，无产阶级或
无产者
阶级就是十九世纪的劳动阶级。
这里所说的定义，指冯乃超在《阶级社会的艺术》一文中所引恩格斯关于无产阶级的定义：“
无产者
——普罗列塔利亚是什么呢？它是‘除开出卖其劳动以外，完全没有方法维持其生计的，又因此又不倚赖任何种类资本的利润之
不过这“
无产者
本来并没有阶级的自觉。
但可还有想辛辛苦苦诚诚实实工作一生，多少必定可以得到相当的资产的
无产者
呢？自然还有的。
但梁先生却中了一些“什么马克斯”毒了，先承认了现在许多地方是资产制度，在这制度之下则有
无产者
。
但梁先生也知道天生这一种福气的
无产者
一定不多，所以另定一种东西来给他们看，“例如什么通俗的戏剧，电影，侦探小说之类”，因为“一般劳工劳农需要娱乐，也许需要少量的艺术的娱乐”的缘故。
但梁先生自有消除斗争的办法，以为如卢梭所说：“资产是文明的基础”，“所以攻击资产制度，即是反抗文明”，“一个
无产者
假如他是有出息的，只消辛辛苦苦诚诚实实的工作一生，多少必定可以得到相当的资产。
但这好像中日亲善，同存共荣之说，从羽毛未丰的
无产者
看来，是一种欺骗。
既然文明以资产为基础，穷人以竭力爬上去为“有出息”，那么，爬上是人生的要谛，富翁乃人类的至尊，文学也只要表现资产阶级就够了，又何必如此“过于富同情心”，一并包括“劣败”的
无产者
？况且“人性”的“本身”
梁实秋这段歪曲阶级斗争的话，见于《文学是有阶级性的吗？》一文：“
无产者
本来并没有阶级的自觉。
梁先生的忠告，将为
无产者
所呕吐了，将只好和老太爷去互相赞赏而已了。
普罗列塔利亚是国家里只会生孩子的阶级！其实正无须来争这体面，大约略有常识者，总不至于以现在为罗马时代，将现在的
无产者
都看作罗马人的。
四梁先生首先以为
无产者
文学理论的错误，是“在把阶级的束缚加在文学上面”，因为一个资本家和一个劳动者，有不同的地方，但还有相同的地方，“他们的人性并没有两样”，例如都有喜怒哀乐，都有恋爱，“文学就是表现
他的《无产阶级诗歌》、《无产阶级艺术的批评》、《宗教、艺术与马克斯主义》等三篇论文曾译成英文，载英国伦敦《劳动月刊》，后由苏汶译成中文，加上画室译的《“
无产者
文化”宣言》，辑为《新艺术论》，于一九二九
倘说，因为我们是人，所以以表现人性为限，那么，
无产者
就因为是无产阶级，所以要做无产文学。
无产者
文学是为了以自己们之力，来解放本阶级并及一切阶级而斗争的一翼，所要的是全般，不是一角的地位。
因为“这种革命的现象不能是永久的，经过自然进化之后，优胜劣败的定律又要证明了，还是聪明才力过人的人占优越的地位，
无产者
仍是
无产者
”。
愿意这样的“无产文学者”，现在恐怕实在也有的罢，不过这是梁先生所谓“有出息”的要爬上资产阶级去的“
无产者
”一流，他的作品是穷秀才未中状元时候的牢骚，从开手到爬上以及以后，都决不是无产文学。
至于
无产者
应该“辛辛苦苦”爬上有产阶级去的“正当”的方法，则是中国有钱的老太爷高兴时候，教导穷工人的古训，在实际上，现今正在“辛辛苦苦诚诚实实”想爬上一级去的“
无产者
”也还多。
中国的有口号而无随同的实证者，我想，那病根并不在“以文艺为阶级斗争的武器”，而在“借阶级斗争为文艺的武器”，在“
无产者
文学”这旗帜之下，聚集了不少的忽翻筋斗的人，试看去年的新书广告，几乎没有一本不是革
凡这些，离
无产者
文学本来还很远，所以凡所绍介的作品，自然大抵是叫唤，呻吟，困穷，酸辛，至多，也不过是一点挣扎。
即使有喜欢骂人的
无产者
，也只是一种坏脾气，作者应该由文艺加以纠正，万不可再来展开，使将来的无阶级社会中，一言不合，便祖宗三代的闹得不可开交。
无产者
的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人，即使是正面的敌人，倘不死于战场，就有大众的裁判，决不是一个诗人所能提笔判定生死的。
现在有些作品，往往并非必要而偏在对话里写上许多骂语去，好像以为非此便不是
无产者
作品，骂詈愈多，就愈是
无产者
作品似的。
“由艺术的武器到武器的艺术”见李初梨《怎样地建设革命文学》：“有产者既利用一切艺术为他的支配工具，那么文学当然为
无产者
的重要的战野。
但当现在“
无产者
未曾从有产者意识解放以前”，这问题是总须起来的，不尽是资产阶级的退兵或反攻的毒计。
见李初梨《怎样地建设革命文学》：“有人说：无产阶级文学，是
无产者
自身写出的文学。
因为
无产者
未曾从有产者意识解放以前，他写出来的，仍是一些有产者文学。
这里所引岂明周作人）的话，见他在《语丝》第四卷第九期一九二八年二月二十七日）发表的《爆竹》：“事实上中国有‘有产’与‘无产’这两类，而其思想感情实无差别，有产者在升官发财中而希望更升更发者也，
无产者
希
《战旗》，当时全日本
无产者
艺术联盟的机关刊物，一九二八年五月创刊，一九三○年六月停刊。
并不是有产者和
无产者
人性的共同而就是不受经济制度的影响了。
就是说不承认有产者与
无产者
之间有共同的人性。
林氏以此而可以驳唯物史观，那末，何以不拿“人是同样的是圆顶方趾，要吃饭，要睡觉，是有产者和
无产者
所共同的”而来驳唯物史观，爽快得多了。
所以不相信有一切超乎阶级，文章如日月的永久的大文豪，也不相信住洋房，喝咖啡，却道“唯我把握住了无产阶级意识，所以我是真的
无产者
”的革命文学者。
他说：“以这种理由若推论下去，有产者的个人性与
无产者
的个人性，‘全个’是不相同的了。
有产者和
无产者
物质生活上受经济的影响而有差等，个人性同样地受经济的影响而却是共同的。
再换一句话说，有产者与
无产者
只是有阶级性，而全然缺少个人性的。
这个观念，当然是有产者和
无产者
所共同的。
“在俄国的托尔斯泰主义，当
无产者
独裁的今日，在农民和智识阶级之间，也还有强固的思想底根底的。
《战旗》全日本
无产者
艺术联盟的机关刊物，一九二八年五月创刊，一九三○年六月停刊。
这于
无产者
的马克斯主义底国家统制上，非常不便。
到了最初的十年之将终，从革命底实生活进向文学的
无产者
作家，与从文学进向革命底实生活的‘同路人’们，两相合流，在十年之终，而有形成苏维埃作家联盟，使一切团体，都可以一同加入的雄大的企图，来作纪念，这是毫
仅由英文译文《毁灭》的小序中，知道他现在是
无产者
作家联盟的裁决团体的一员。
无产者
作家联盟的裁决团体即无产阶级作家协会评议委员会。
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无世
无业
无业游民
无丝分裂
无丝有线
无两
无个
无个事
无中生有
无为
无为之治
无为化
无为天下先
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