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吾人
【吾人的拼音】
吾人 : w?y?r閚
【吾人的意思】
1.犹此人。 2.犹吾民。 3.犹我。 4.犹我辈，我们。
【用吾人造句】
“合
吾人
之胃口者则容纳之”二句，是梁实秋《卢梭论女子教育》中的话。
二者，因为凡有学说，往往“合
吾人
之胃口者则容纳之，且从而宣扬之”也。
故伟美之声，不震
吾人
之耳鼓者，亦不始于今日。
然
吾人
乐于观诵，如游巨浸，前临渺茫，浮游波际，游泳既已，神质悉移。
试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善
吾人
之性情，崇大
吾人
之思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。
所以者何？以能涵养
吾人
之神思耳。
顾既维新矣，而希望亦与偕始，
吾人
所待，则有介绍新文化之士人。
然则
吾人
，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！一九○七年作。
“邻猫生子”指梁启超在《中国史界革命案》中引英国斯宾塞的话：“或有告者曰：邻家之猫，昨日产一子，以云事实，诚事实也；然谁不知为无用之事实乎？何也？以其与他事毫无关涉，于
吾人
生活上之行为，毫无影响也。
谓
吾人
真正意态。
并公然叫嚷：“
吾人
在纠弹政府之余，又不能不诘问所谓‘群众领袖’之责任。
此电子受四围之电气与磁气之感化，循环飞运，无有已时，凡诸物体，罔不如是，虽
吾人
类，亦由是成。
如曰由外围能力而发软，则鈤必当有利用外围能力之性，而此能力之本性，又为
吾人
所未及知者也。
不欲守口，任华土更归寂寞，复自负无量罪恶，以续前尘；庶几闻者戒勉，收效毫厘，而
吾人
公民之责，亦借以尽其什一。
今日之会社亦多矣，然大都皆偏于娱乐，而注重于青年之道德者甚微，惟孔子之道，如日月经天，江河行地，为
吾人
斯须不可离。
刘少少在一九一九年一月九日至二月一日的《北京大学日刊》上连续发表长篇论文《太极图说》，其中说太极图为“
吾人
四五千年历史之真文明”，“今世欧西科学家所考论……不意吾国四千年前祖先已发现之。
先把科学东扯西拉，羼进鬼话，弄得是非不明，连科学也带了妖气：例如一位大官做的卫生哲学，里面说——“
吾人
初生之一点，实自脐始，故人之根本在脐。
过去的人们不单将他们生理上之组织加于
吾人
，他们也将其思想加诸
吾人
；死者乃是生者惟一无辩论余地之主宰，
吾人
负担着他们的过失之重担，
吾人
接受着他们的德行之报酬。
他在所著《民族进化的心理定律》一书的第一部第一章中说：“
吾人
应该视种族为一超越时间之永久物，此永久物之组成不单为基一时期内之构成他的活的个体，而也为其长期连续不断的死者，即其祖先是也。
在指导一民族，只有在他们身上才建筑起一个种族，一世纪过了又一世纪，他们造成了
吾人
之观念与情感，所以也造成了
吾人
行为之一切动机。
吾人
当蒙泉剥果之余。
吾人
祝圣。
救国须从治心做起，
吾人
当三致意焉。
言至此，
吾人
对于热河一直到滦东的失守，似乎应当有些感到失得不大冤枉。
日军既至凌源，其时张作相已不在，
吾人
闻讯出走，热汤扣车运物已成目击之事实，证以日军从未派飞机至承德轰炸……可知承德实为妥协之放弃。
虽然据张慧冲君所说，“享名最盛之义军领袖，其忠勇之精神，未能悉如
吾人
之意想”，然而义军的兵士的确是极勇敢的小百姓。
盖赃官自知有病，不敢公然为非；清官则自以为不要钱，何所不可？刚愎自用，小则杀人，大则误国，
吾人
亲目所见，不知凡几矣。
来京而后，将如何以陈我之痛苦，将如何以请见之自处，将更如何以保持
吾人
之友谊，使其终身无间。
且西谚有言曰：“结婚乃人生之坟墓，”由此言之，则
吾人
何不为活人，而必作冢中枯骨哉？此青所以以兄事君也。
去年此日，
吾人
既有生离之怅们，今年此日，更有死别之悲哀。
则
吾人
得终身为友，亦未始不可作美满结果看。
但我们也可为利而死，假如此利不得则
吾人
将即不能继续生存的话。
凡此类利益
吾人
决不惜冒死以求，希望能够达到死里求生之目的。
假如有人以死为利，则他所说的乃鬼的真理，非
吾人
所欲获得。
这个解释很明白透彻，值得
吾人
采用。
这正如功利派请人所说，幸福乃
吾人
之唯一要求，而道德无非是致幸福的工具而已。
【原文】四位老弟足下：
吾人
为学，最要虚心。
故
吾人
用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。
吾人
只有进德、修业两事靠得祝进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。
何尝有一日能使
吾人
喜乐者?且突破艰难，尝尽苦涩，奔走呼号，弃个人之喜乐于不顾，以促使吾校诞生之诸乡贤。
不过英语Character一字，尚表现有力量、勇气、癖性的意义，有时更指当愤怒失望之际所表现的抑郁；而中国文中的“德性”一语，使
吾人
浮现出一性情温和而圆熟的人物的印象，他处于任何环境，能保持一颗镇定的
此二例外，虽亦常用“
吾人
”，与白话文之“我们”同，然愈近个人笔调，则用“我”字处多。
此虽是小事，却与整个文体有关，一言“
吾人
”，文章则典雅，而失闲适意味。
第二、
吾人
的行为要纯然以此目的为指归。
妇女中亦有才干杰出不让须眉者，不过这样的才干妇女其数量确乎是比较的少，少于的德谟克拉西所能使
吾人
信服者。
李白以其浪漫恬澹的情绪令人愉悦，但
吾人
不愿以幽默称之。
历史所以予
吾人
之解答，极为清楚而确凿。
女人的深藏，在
吾人
的美的理想上，在典型女性的理想上，女子教育的理想上，以至恋爱求婚的形式上都有一种确定不移的势力。
若易以“
吾人
”，便又似在讲官话，而拒人于千里之外矣。
倘欲发问这个问题，即是误解了实况，因为他的回答十之八九将为：“吾何以能知其真，然足下却何以知其非真？”这实在是不可思议论的论调，既承认解决等此问题，非
吾人
智力所能胜任，倒不如漠视而过之。
吾人
不觉见清晰的思想包藏于不清晰的文字中，却常看见不清晰的思想表现得淋漓尽致。
吾人
势不复能至力于逻辑。
吾人
于此可见逻辑对普通感性之对峙，在中国代替了归纳与演绎论理之地位。
吾人
在艺术作品中固可见之。
一为“社论的
吾人
”（Editiona1），一为“君王用的
吾人
”（Royaiwe），盖社论代表一报之立场，君王代表一皇室。
因为我们都明白物质的环境与
吾人
思想生活密切的关系，在上海南京路念经念一百年也不能成佛。
英文以“
吾人
”代“我”者有二例。
余以为“愚”字虽太严肃，到底可以表出个人思感，比“
吾人
”亲切，用比不用好也。
在文学里头，这个意义常转化而为田园思想，为乐天主义，
吾人
可于诗及私人书翰中常遇此等情绪。
这两种处世观念究竟孰是孰非？可说是、非参半，故必须兼容并蓄，始能真正对人类有所贡献；也是
吾人
应有的处世观念。
【吾人诗词名句】
童子舞雩浑怅望，
吾人
提笔谁飘逸。
群季俊秀，皆为惠连；
吾人
咏歌，独惭康乐。
其义盖称伏羲能易人取禽兽之劳，凡二章，章四句）
吾人
苦兮，水深深。
吾人
苦兮，山幽幽。
其义盖称伏羲能易人取禽兽之劳，凡二章，章四句）
吾人
苦兮，水深深。
吾人
苦兮，山幽幽。
吾人
本尚舍，何况夷臣事。
不知戎事竟何成，且愧
吾人
一言惠。
吾人
淹老病，旅食岂才名。
吾人
诗家秀，博采世上名。
吾人
甘作心似灰，弟侄何伤泪如雨。
——孟郊
吾人
犹在陈，僮仆诚自郐。
燕子衔泥，似向
吾人
诉。
乃进耆老而造之，曰：
吾人
至此不易矣，生人以来，此为荒昧，惟狉獉之番[8]，睢睢盱盱[9]，巢居而穴处，其所以异于禽兽者几希，始自吴沙数无赖，召集农夫，负耰锄以入荒裔，剪荆榛，凿幽险，御虎狼之生番，数濒
扫洒板桥前径、待
吾人
。
也须诗酒属
吾人
。
一杯莫落
吾人
后。
清赏
吾人
事，诗情我辈钟。
群季俊秀，皆为惠连；
吾人
咏歌，独惭康乐。
爱他风味似
吾人
。
陋
吾人
之拘挛，飘萍浮而蓬转。
仙客诚难访，
吾人
岂易同。
大禹平水土，
吾人
得其宗。
惭非熏风唱，曷用慰
吾人
。
丹诚傥彻玉帝座，且共
吾人
庆大田。
君心惟伯仲，
吾人
复款游。
实列仙之攸馆，非
吾人
之所宁
【吾人相关词语】
吾丘
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