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吾们
【吾们的拼音】
吾们 : w?y?m閚
【吾们的意思】
1.我们。
【用吾们造句】
所怕的只是成仿
吾们
真像符拉特弥尔·伊力支一般，居然“获得大众”；那么，他们大约更要飞跃又飞跃，连我也会升到贵族或皇帝阶级里，至少也总得充军到北极圈内去了。
吾们
同胞往往是最容易同情别人，同时又是最容易快快消失同情心的，最容易同情别人的原因，是自身所受压迫多，或见闻与自身有关的人所受的压迫多，因此一听到别人也受此类欺凌压迫，同情心便油然发生了。
《水浒》的时代背景是那样的恶劣腐败,至有人肉可食之感,不啻揭露了文明大破坏的社会机构之谜,宋江,李逵,以及其他梁山好汉,虽距离孔子时代已历千五百年,但是
吾们
不觉他们是代表衰老了的文化的人物。
爱尔兰现在很平静,因为爱尔兰曾经艰苦奋斗,
吾们
目前还在继续奋斗,因为
吾们
还没有奋斗得够艰苦。
比方像在道德的领域内,人类智力乃用以转变这个世界使成为满足人生的场所;而在艺术的领域内,是用拟想的天才在这个劳苦乏味的世界上撒布一层美的薄幕,使它生动而适合
吾们
的审美的享受。
不过实际上这样的情形不会出现,直要等
吾们
建造了强大炮舰而国力足以吞噬欧美,那时西洋人将认识中国人为较优良的烹饪家,毫无问题。
不过
吾们
有许许多多士大夫阶级的文人如举人进士之类,为数之多,不亚于美国哲学博士。
不切实的理想于吾人无所用之,因为
吾们
不耐烦空想的神学。
陈设在
吾们
面前的绘画,它是曾经作者性灵的内在行进的转化的。
从这点上,
吾们
摄取了中国文化上最迷人的特性即田野风的生活、艺术与文学。
从中国建筑的非规律的原理,
吾们
以人类奥妙的想像力发展一种隐藏奇特的原理,它可以实现于富贵人家的别墅,也可以实现于贫寒书生的居室。
大饥荒之际,
吾们
中间有烹婴孩而食者——虽如此情形,为仁慈所罕有——不过感谢上帝,
吾们
尚未将他生吃,像英国人吃牛肉者然。
但是除了这种医药上的或烹调上的偶然发现,
吾们
实在为地球上惟一无所不食的动物,只要
吾们
的牙齿健在,
吾们
将永远保持这个地位。
但是
吾们
也可以看出画家的精神即诗人的精神;画家显出跟诗人同样的印象,同样的暗示技巧,同样的驰想于不可解释的宇宙,同样以万物皆灵的想像与自然相融和,这些物质本为诗的特色,诗的心景就是画境活现的一瞬,而艺
当此等权利无保障,
吾们
自存的本能告诉我们,不管闲事是个人自由最好的保障。
当邵飘萍和林白水——
吾们
的二位最有胆略之新闻记者——一九二六年被满洲军阀枪毙于北平,曾未经一次审讯,其他的新闻记者自然马上学会了无可无不可之哲理而变成乖巧了。
当社会上的业务的压迫解除,金钱、名誉、欲望的刺激消散,他的意思随自己的所悦而行动时,
吾们
才认识了他的真面目。
当我们瞧见一个孩子具有公共精神太丰富,勇于参加困难纠纷,
吾们
将确信地预言这个孩子定为父母的致命伤。
当有人询问
吾们
的伟大人文学家孔子以死的重要问题时,孔子的答复是:“未知生,焉知死。
德性的力量实际即为心的力量,孔门学者作如是说:当一个人经过智育的训练而养成上述的德行,则
吾们
说,他的“德性”已经发育了。
对准大门,
吾们
或许看见一方小的庭院,或许是一座假山,一些不使人想起其内部庞大的地位,把一个人逐步逐步的引导至更新颖更宏丽的景色,不断地现出新奇而别出心裁的意匠。
而
吾们
对于中国绘画所感之兴趣实亦集中于南派。
而中国与此相近的谚语却说:“勿逼人太过”,乃纯粹为修养关系,
吾们
叫它“涵养工夫”,是中国人之文化更进一步。
发声记号的使用,不是十分严格而正确的,
吾们
有下例各字在现代中文中读作Pao或Bao二种读法,但每一个字陪衬着一个分数记号或字根,例如抱跑袍饱泡鲍袍胞咆炮刨苞雹。
反之,
吾们
的家宅实质地变得像鸽棚一样,美其名曰公寓,其所有者为电铃、电键、衣橱、橡皮垫子、钥孔、电线、警铃,这些东西的混合,
吾们
称之为家宅。
古代中国是有审美能力的,
吾们
可以从美观的书本装订式,精雅的信笺、古代的瓷器、绘画名作,以及其他未受西洋影响的古玩中看出来。
观之现代欧洲之景象,
吾们
有时觉得她所感受于繁荣不足之烦恼,不如感受于圆熟智慧不足之甚。
家宅的设计与室内装饰,不是
吾们
所能全然从建筑师购买而得;也不能从百货大公司购买而得;只有当心绪十分闲适,胸中自有温情蜜意的存在时,居家的生活,才会成为一种艺术和乐趣。
假使
吾们
用一个南方籍贯的指挥官来驾驭北方籍贯的军队,那时立即可使
吾们
感觉二者不同性之存在。
假使这一个现世的生命是
吾们
一切所有的生命,那么
吾们
倘要想快快乐乐底过活,只有大家和平一些。
简言之,
吾们
固承认人类努力之必需,但亦需容忍它的虚枉。
将此等特性加以研究是很有兴趣的,
吾们
将看出人生在缺乏公共精神的环境里,怎样作为社会一分子而行动着。
结果发生很多纠纷,而在汉代文字大定以前,
吾们
有许多这样的假借文字,以一字表指许多不同的事物。
经济上的必要乃为
吾们
的新食品发明之母,
吾们
的人口太繁密,而饥荒太普遍,致令
吾们
不得不吃凡手指所能夹持的任何东西。
就是这些日常生活的琐碎详情,中国小说家常无厌地乐于描写,这些详情是那么真实,那么切人情,那么意味深长,
吾们
人类,谁都受了它们的感动。
据吾想来,这种无可无不可态度不会是人民的天生德性,而是我国文化上的一种奇异产物,是
吾们
旧世界的智慧在特殊环境下熟筹深虑所磨练出来的。
孔氏的经书在
吾们
自己的纪元第六世纪时几将变成不可诵读。
孔子主义者在
吾们
之间努力建设而勤劳,道教主义者则袖手旁观而微笑。
——李笠翁《闲情偶寄?种植部》
吾们
又在他的谈论妇女“衣衫”一节中,获睹他的慧心的观察:妇人之衣,不贵精而贵洁,不贵丽而贵雅,不贵与家相称而贵与貌相宜。
例如
吾们
在口语中需要一个二连音“老虎”以资在听觉上辨别与其他读“虎”字音的字眼相混淆,但在书写文字中就用一个虎字已够了。
没有顶阁,没有尘埃,也没有蜘蛛网,
吾们
对于家宅的曲解的理想,程度真是不差,故有些欧美人方自傲其所睡的床榻原来白昼是一支沙发。
蒙古人无法劝
吾们
吃干酪,欧洲人也未见较大功效。
命运制于饥荒,非
吾们
人类所能自决。
那些直线、平面、圆锥形的厚薄的应用,仅够刺激
吾们
,从未能赋予美的生气。
其结果在这种艺术的最高典型中,
吾们
获得一种组织上的特殊形体,他的外表看似不平衡而却互相调剂,维持着平衡。
其一,
吾们
的东西吃它的组织肌理,它所抵达于
吾们
牙齿上的松脆或弹性的感觉,并其味香色。
其原由至少一部分是因为前一世纪战乱时代新血胤之混入,李白和王维都出生于西北,那里种族的混和最为活跃,不过
吾们
对此仍缺乏更适宜的系统论据耳。
确实,
吾们
的爱恋乡土大半为儿童时代兴趣之回溯。
三、饮食
吾们
所吃的是什么?时常有人提出这么一个问题。
上一次世界大战告诉
吾们
许多仁慈之君子,平时在大学中称一时俊彦,及大战爆发他们所忍受的心灵上的痛苦,非一般壮健而浅智者之流所能想见其万一。
——沈复《浮生六记?闲情记趣》私人居宅与公共建筑物的区别,即在吾人所与之接近的感情与
吾们
为它所费的时间与心思。
实际容易揭明出处的知识在任何百科全书中可能找到者,常被轻视,而优秀学者是不需要任何百科全书的,
吾们
固有许多鲜皮活肉的活动百科全书。
实际上,诗在中国的人生过程中,代替了宗教所负神感与生活情感的任务,
吾们
在讨论中国的诗的时候,将加以解释。
是诚然与!——沈复《浮生六记?闲情记趣》让
吾们
往下读一段,看这两个天真的人物,一个是穷秀才,一个是他的聪明的爱妻,看他们怎样在贫愁的生活中享乐最后一点幸福,却尚恐为造物所妒,致不克永享此幸福。
是以中国书法的地位,很占重要,它是训练抽象的气韵与轮廓的基本艺术,
吾们
还可以说它供给中国人民以基本的审美观念,而中国人的学得线条美与轮廓美的基本意识,也是从书法而来。
所以英国语言倘欲改良进步追及
吾们
,还需相当时日才行。
它刺激
吾们
的神经,有如中国乐队在送葬仪仗队中大奏其《前进！基督精兵》。
它从
吾们
手中剥夺了订婚权,而以之授予我们的父母;它使吾人结婚不是娶了一个妻子,却是娶了一房媳妇,更使吾人妻子生产儿子成为“养孙子”;它把新娘的义务加重了百倍;它使年轻夫妇白昼掩扉成为非礼行为,而使“秘
它在
吾们
的口腔里留下恶劣气味,好像中国人用猪油焙制的西式奶油饼干。
谈讲吃蛇肉的故事,传播比谈吃鸡来得迅速,其实
吾们
吃鸡还较白人为多而且美,而吃蛇肉这种事情,跟西洋人一样是很稀罕的。
【吾们诗词名句】
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