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性善
【性善的拼音】
性善 : x靚g sh鄋
【性善的意思】
1.战国时孟子的观点之一。认为人生之初其性是善良的。是一种先验的人性论。
【用性善造句】
中国人并非假道学，他们认真相信
性善
论，一切反社会的，自私的本能都不算本能。
在这样家庭长大的杨静远，书读得扎实，思想相当有深度，天
性善
良、浪漫，在正常的时代，应可成为她向往的真正作家，也必然是作学术研究的知识分子。
《造谣学校》主要布局是写两个性格不同的弟兄，弟弟查尔斯是一个挥霍成性的浪荡子，但是宅心忠厚真
性善
良；哥哥是表面上循规蹈矩，满口仁义道德的文质彬彬的君子，实则是贪婪伪善的小人。
在西洋文学里，也有不少以人
性善
恶或灵肉对争为主题的小说名著，内容牵涉到鬼魂或其他“超自然”（Supernatural）力量。
「很酷，非常酷，是天生的冷面笑匠，个
性善
良体贴但嘴巴却永远不会承认人。
王飞笔心中嘀咕着，他开始怀疑这位命运乖违的少年刚刚说的故事是不是编的，要来考验他的真功夫？“小朋友，你的命盘虽称不上大富大贵，但也是中上之姿，命中且无大灾大难，更时有偏门小财，功名不遂，但你天
性善
良纯
陀氏擅长研究人
性善
恶，在小说中常常设计关系暧昧复杂的“双重人物”来阐释人
性善
恶的相生相克。
王国祥天
性善
良，待人厚道，孝顺父母，忠于朋友。
此外汉黄德道何维键、候补知府李谦，都是李瀚章的私人，左宗棠亦毫不客气，对何维键以“庸软无能”四字考语，奏请“开缺送部引见”，意思是请慈禧太后亲自考查，对李谦则谓之“
性善
圆通、难期振作”，请旨交湖北巡抚
《孟子》书上，孩提爱亲章，孺子将入井章，是
性善
说最根本的证据。
把牛顿的吸力说，爱因斯坦的相对论，应用到心理学上，心理物理，打成一片而研究之，岂不简便而明确吗？何苦将
性善
性恶这类的名词，哓哓然争论不休。
倡独裁主义者，则谓人心好乱，必须采用独裁制，才能镇压下去，这是属乎性恶说，
性善
说与性恶说，既两相冲突，民主主义与独裁主义，遂两相冲突。
程伊川身为洛党首领，造成洛蜀相攻，种下南渡之祸，我不知他的私字去掉了莫有？宋儒讲
性善
，流而为洛党，在他们目中视之，人性皆善，我们洛党，尽是好人，惟有苏东坡，其性与人殊，是一个坏人。
持
性善
说者，主张仁义化民；持性恶说者，主张法律绳民。
此两说何以会极端相反呢？因为同是一事，可以说是
性善
之表现，也可说是性恶之表现。
此正如孟荀
性善
性恶之争，于整个道理中，各截半面以立论，即成对峙之两派，是之谓门户之见。
从此
性善
说和性恶说，遂成为对峙之二说。
但我们要请问：这章书，上文明明是怵惕恻隐四字，何以下文只说“无恻隐之心，非人也”，“恻隐之心，仁之端也”，平空把怵惕二字摘来丢了，是何道理？
性善
说之有破绽，就在这个地方。
故知共产诸书，是建筑在
性善
说上，
性善
说与性恶说既两相冲突，故社会主义与个人主义就两相冲突。
甲图孟子讲
性善
，说：“孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。
甲乙二图，本是一样，自孟子荀子眼中看来，就成了
性善
性恶，极端相反的两种说法，岂非很奇的事吗？并且有时候，同是一事，孟子看来是善，荀子看来是恶，那就更奇了。
例如我听见我的朋友同一个人打架，我总愿我的朋友打胜，请问这种心理是善是恶？假如我们去问孟子，孟子一定说道：这明明是
性善
之表现，何以言之呢？友人与他人打架，与你毫无关系，而你之愿其打胜者，此乃爱友之心，
例如
性善
说和性恶说，二者恰相反对，对方俱持之有故，言之成理，越讲得精微，相差越远，犹如双曲线越引越长，相离越远一样，究其实，无非
性善
恶之差，是谓其差恒等。
孟荀之争，只是
性善
性恶名词上之争，实际他二人所说的道理，都不错，都可见诸实用。
孟言
性善
，荀言性恶，乃是一种诡辩，二人生当战国，染得有点策士诡辩气习，我辈不可不知。
孟言
性善
，荀言性恶，杨子为我，墨子兼爱，我们只用“扩其为我之心”一语，就可将四家学说折衷为一。
孟子创
性善
说，以为凡人都有为善的天性，主张把善念扩充之以达于天下。
孟子从整个人性中截半面以立论，曰
性善
，其说新奇可喜，于是在学术界遂独树一帜；荀子出来，把孟子遗下的那半面，揭而出之曰性恶，又成一种新奇之说，在学术界，又树一帜。
孟子的
性善
说，荀子的性恶说，俱是一偏之见，我所讲的《厚黑学》，自然是更偏了，其偏的程度，恰与王阳明“致知良”之说相等。
孟子的
性善
说，在我国很占势力，我们可把他的学说再加研究。
孟子的
性善
说和荀子的性恶说，合而为一，就合乎宇宙真理了。
孟子讲
性善
，有两个证据，第一个证据是：“孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。
孟子看见前两种现象，忘了第三种，故创
性善
说。
孟子看见人心有此现象，就想利用他，创为
性善
说。
孟子言
性善
，还举出许多证据，如孩提爱亲，孺子入井，不忍衅钟等等。
孟子言
性善
，舍去第三种不说，单说前两种，讲得头头是道。
孟子言
性善
，是劝人为善；荀子言性恶，是劝人去恶。
孟子已斥杨墨为禽兽矣，使见宋儒，未知作何评语？综而言之：孟子言
性善
，宋儒亦言
性善
，实则宋儒之学说，完全与孟子违反，其区分之点曰：“孟子之学说，不损伤我字，宋儒之学说，损伤我字。
孟子以为第二圈是第一圈放大而成，其路线是向人字方面扩张出去，故断定人之
性善
。
孟子站在甲图里面，向外看去，见得凡人的天性，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则爱邻人，爱本省人，爱本国人，层层放大；如果再放大，还可放至爱人类爱物类为止，因断定人之
性善
。
孟子之
性善
说，荀子之性恶说，是我国学术史上，未曾解除之悬案，两说对峙了二千多年，抗不相下。
请问我这种心理，究竟是善是恶？假如我去问孟子，孟子一定说：“这明明是
性善
的表现，何以故呢？你的朋友与人相争，与你毫无关系，你愿你的朋友胜，不愿他败，这种爱友之心，是从天性中不知不觉流露出来的。
世界之所以纷争不已者，实由互相反对之两说，同时并行之故，而此互相反对之两说，大都一则建筑在
性善
说上，一则建筑在性恶说上。
事实上，既有了这种现象，孟子的
性善
说，岂非显有破绽；所有基于
性善
说发出的议论，颁布的法令制度，就不少流弊。
宋儒却把三种现象同时看见，但不知这三种现象原是一贯的，乃造出气质之性的说法，隐指第三种现象；又用义理之性四字，以求合于孟子的
性善
说。
所以甲图可看为孟子之
性善
图。
王阳明讲的致良知，是从
性善
说生出来的。
我国治国之术，有主张用仁义感化的，其说出于孟子一派的儒家，是建筑在
性善
说上面，
性善
说是一偏之见，故纯用仁义感化有流弊；有主张用法律制裁的，其说出于申韩一派的法家，是建筑在性恶说上面，性恶说是一偏之见，
我们从甲图研究，即知我说的小儿抢母亲口中糕饼和孟子所说孩提爱亲，原是一贯的事，俱是以我字为出发点，
性善
说与厚黑学就可贯通为一。
我们读孟子书，如果除去
性善
二字，再除去诋杨墨为禽兽等语和告子论性数章，其全部学说，都粹然无疵。
我们讨论人
性善
恶问题，曾绘出甲乙两图，说：“心理的现象，与磁场相象，与地心引力相像。
我们知道：心理依力学规律而变化，无所谓善，无所谓恶，这是把
性善
说和性恶说合而为一，施之治国，则一面用仁义感化，等于治水者之疏瀹，使之向下流去，一面用法律制裁，等于治水者之筑堤，不使其横流。
我们综孟荀之说而断之曰：孟子所说“孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也”一类话，也莫有错，但不能说是
性善
，只能说是人性中的天然现象；荀子所说“妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友”一类话，
我于是继续研究下去，才知道厚黑学是渊源于性恶说，与王阳明的“致良知”渊源于
性善
说，是相等的。
性善
说、性恶说，二者背道而驰，是双曲线状态，倘知人性是浑然一体，无所谓善，无所谓恶，即成为浑然之圆形了。
性善
说与性恶说，既两相冲突，故达尔文学说，克鲁泡特金学说，遂两相冲突。
性善
性恶之争执，是我国二千多年未曾解决之悬案，我们可下一断语曰：告子之说是合理的。
荀子知人有利己心，故倡性恶说；孟子知人有利人心，故倡
性善
说。
阳明虽信奉孟子
性善
说，卒之倡出“无善无恶心之体”之语，仍走入告子途径。
营救友人一事，孟子提个我字，与友字相对，说是
性善
之表现；荀子提个人字，与友字相对，说是性恶之表现。
【性善诗词名句】
孟子时空将
性善
说谆谆，怎知道历齐梁无个能相信，到赢秦儒风已灭，从此后圣学湮论。
【性善相关词语】
性类
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