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这就是孟姜女哭倒长城的故事。
这就是理学，或是理性的哲学。
这就是胡同中的音乐。
这就是倒植莲花。
这件事使轮到自己做父母时觉得有意义。
这几个时期先由别人养育他，再由他去养育别人，最后于老年时重复由别人侍奉他。
这或者是保安剃刀的成绩，其可惜和愚笨正如中国北方的农民将各处山上的树木一起砍伐净尽，弄得美丽的青山都变成秃顶光皮一般不相上下。
这湖泊恰好位于长江的南面，火车已驶过洞庭湖，但是他还看到了无数的小小的水面。
这和谐是直接产生自其行动的机能。
这好像纸搭的房子。
这好比是我们把星画成五个尖角一样讹误——我们把一切东西都化成公式的、矫揉造作的、太简单化的东西了。
这个制度决定并润色整个中国式生活的模型。
这个圆圈是痛苦的和一个永不休止、应接不暇的幻影。
这个原则叫做笔势，它代表动力的美。
这个原理有一个公式可表示出来,叫做大中见小,小中见大。
这个原理倘能充分了解而加以适当处理与应用，很容易收得有效的成果。
这个与自然相调和的原则,更进一步,因为在中国人的概念中,居室与庭园不当作两个分立的个体,却视为整个组织的部分。
这个逸，或是浮浪，或是幽隐的特性被视为士大夫画的灵魂，而它是从游戏精神来的。
这个享乐主义的剧作家又是幽默大诗人,讲了他所知道的一切。
这个玩意儿不但欢喜了各部长，抑且欢喜了颁发这条命令的南京中枢当局。
这个天堂既然是在一颗有月亮或无月亮的星辰上，我真想象不出一个比我们的地球更好的处所。
这个特征或可由英文中“理”与“情”的对立的意义中见其一二，亚里士多德说:人类是论理的而不是讲情理的动物。
这个态度的问题颇关重要,因为我们倘非竭诚注重食事,吾人将永不能把吃和烹调演成艺术。
这个世界好像需要一个宗教,来广布耶稣安患日之著名格言,并宣明一种教义:机械为服役于人而制造,非人为服役于机械而产生。
这个时代传给吾们以李白、杜甫及其他第一流诗家，李思训、吴道子、王维的绘画，张旭的草书，颜鲁公的正楷，韩愈的古文。