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袁中郎曾写过一篇文字，说明他和他的兄弟为什么要用那四个极愚笨但是忠心的仆人。
园尽有山之三面,其下平田十余亩,水石半之,室庐与花木半之。
元牝之门，是谓天地根。
元代大画家倪云林（１３０１——１３７１）尤富于这种特性，他说：仆之所谓画者，不过逸笔，草草不求形似，聊以自娱耳。
元朝名画师赵孟頫，他的太太管夫人也是一位著名画家，早已引用过这个泥土和水的譬喻。
元朝存在不到一百年时间，标志着在伟大蒙古王朝的灿烂文化、明朝繁荣但缺乏创造性的文化和随后的满族王朝文化之间存在一个明显的断裂。
欲养鸟，莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。
欲求一与“社团”这个字眼意识最相近的名词，在中文里头乃不能不推两个单字缀成的“国家”一个连语，这是中国抽象名辞构成原则而来的。
欲期懂得中国绘画艺术的最好途径，为研究此构成特殊传统法式的各种势力。
欲明了中国人对于生命之理想,先应明了中国之人文主义(Humanism),人文主义这个名词的意义,未免暧昧不明。
欲将这个逸字译为英文，取其最相近的意义，只好用Fugitiveness一个字（这个字在英文中的原义为浮浪性。
欲将此等形象灵活地收之腕底，必先出以真情的爱好，使其精神与之融会贯通，他必先熟悉它们自然的条理，他得熟悉树林早晚阴影色彩之变幻，他得亲历岫云的盘峰岩、绕树林的情景。
玉皇大帝不久发现了其中的原因，盛怒之下，他下令将这对情人拆散，除了一年中的7月7日那天以外永不相见。
予最爱旧诗中有手卷抛书午梦长一句。
予亦病而愈,愈而复病,此开园之痴癖也。
予尝欲建一无遮大会，-祭历代才子，一祭历代才人。
与之相辅而起者，为酒狂，为追逐女人，为诗，为道家神学。
与西方家庭成员关系相比，中国的更加复杂。
与人类生活问题有关的古今哲学，还不曾发现过一个比这种学说更深奥的真理。
与美国一样，妇女很少做高官。
与夫为桥为榭,为径为峰,参差点缀,委折波漏,大抵虚者实之,实者虚之,聚者散之,散者聚之,险者夷之,夷者险之。
与此恰恰相对照，吾们可以把教会学校做例子，来指出西洋人之缺乏幽默。
愚拙的个人主义似乎假定个人可以在抽象的境地中生存，可以实际的独立。
鱼不可脱于渊；国之利器不可以示人。
余之竹，聊以写胸中逸气耳，岂复较其似与非，叶之繁与疏，枝之斜与直哉？是以在南派的水墨山水和人物画中，吾人必须认识其所受书法之影响。