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从维多利亚时代钢箍扩开之裙变迁而为二十世纪初期纤长的孩童样的装束,再变而至一九三五年的梅蕙丝(MaeWest)摹仿热,其间变化相差之程度,实远较中西服式之为异尤为惹人注目。
从平凡生活中寻求美,是中国的拟想之价值,真和华兹华斯(WordsWorth)一样,华兹华斯为英国一切诗人中最富有中国精神者。
从另一方面言,此社会身份区别主义,产生一种特权,这对于享有特权的阶级自觉得欣欣有味,直到如今,此风不变,尊敬老年无疑为好的习性,但尊敬学者和尊敬官吏阶级则利弊互见。
从另一方面考虑,此等短论、记事,包含着许多作家的文学精粹,他们被当作中国文学的代表作品。
从家族制度里头产生了家族观念,更从家族观念产生社会行为的某项法规。
从此以后,道家哲学常与遁世绝俗、幽隐山林、陶性养生之思想不可分离。
从此极端的单音主义乃发展一种极端简洁的格调,这种格调不能用口语来模仿而获免不可理解的危险的,而此格调亦即为中国文学之特性的美点。
从彻头彻尾的怀疑主义出发,真只与浪漫的逃世而重返自然相距一步之差,据史传说:老子本为周守藏室史,一日骑青牛西出函谷关,一去不复返。
刺绣这种工作是可喜的,因为它给予她时间,俾得进入梦的幻境,而年轻人常常是幻梦的。
此周期至秦民族崛起,始皇帝并吞诸侯而统一中国,乃告结束。
此种制度使乡村的才干之士,不断向城市移入,藉以补充上层阶级之种族精力之消耗,一面复维持内部人才再生之周期循环,此种作用,于社会的健全至关重要。
此种郑板桥之田园思想基于其同情于贫苦农夫的诗意,此诗意天然趋合于道教精神。
此种圆熟,老练而俏皮的哲学,教导中国人以忍耐,临困乱骚动之际则出之以消极的抵抗;更警诫以勿夸张一时之胜利。
此种形式在中国艺术别的园地上不易轻见,故尤觉别致。
此种文化上之同化力,有时令吾人忘却中国内部尚有种族歧异、血统歧异之存在。
此种事实,宜以人种学的、经济的并气候的原因来解释,而人口过剩,要为一主要原因。
此种散文诗式的散文风格至五六世纪骈俪文而大坏,此骈俪文的格调,直自赋衍化而来,大体用于朝廷的颂赞,其不自然仿佛宫体诗,拙劣无殊俄罗斯舞曲。
此种清静淡漠之崇拜,是否出于当时人之天性,假若不是,则何由而产生演变以成。
——此种奇异的愉悦情绪,迨欧美人明了了中国书法的艺术原则,便是容易了解的。
此种骈体文的写作,只有用矫揉造作的字句,完全与当时现实的生活相脱离。
此种绵赓万世而不绝之社会制度,中国人视为超越现世一切之珍宝,这样的心理,实含有宗教意味,加以祖先崇拜之仪式,益增宗教之色彩,故其意识已深入人心。
此种老子的精神,以种种形式,时时流露于吾国的文、词、诗、俗语中;欲举例子,俯拾即是:如三十六着,走为上着,乖人不吃眼前亏,退一步着想,负一子而胜全局,都是出于同一根源的态度。
此种简单性最好用洋泾浜来形容,这是英国的皮肉而具中国骨子的语言。
此种动力的美,方为中国书法的秘奥关键。
此与设科之初意悖,而非国家之益也。