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其实倘使中国果能彻底整饬军备以抗御外族之侵略,宗教的影响力就不会如此之大,现在外族既不断压迫,中国之公理至此而穷,故他们转而乞灵于宗教。
其实它的理由在书法中可以明见,任何人能透彻明了中国书法原则者无不能看出其可爱的疾掠线条的纲领,中国书法之最大困难,乃在使笔画饱含笔力,于完全直线的笔画中常尤为艰难。
其实男子之所学,其进乎此者,亦极几微。
其实就是二者之间加以区别,亦为非必要者。
其实教会学校只要摹仿南京各部长的智慧来遵守一切官厅训令:悬挂一张中山遗像,其余的一切便可算作按照中国式而进行的了。
其时在施行仁政的帝制时代,中央政府所加于人民的捐税,至为轻微,而乡民但觉得“天高皇帝远”,固不知有所谓中央政府的德意。
其取惠水,必淘井,静夜候新泉至,旋汲之,山石磊磊藉瓮底,舟非风则勿行,故水不生磊,即寻常惠水犹逊一头也,况他水耶!”又吐舌曰:“奇!奇!”言未毕,汶水去。
其轮廓宜柔和而不棱砾,它的屋面幽静地挨近树荫的下面,让它的柔嫩的枝条轻拂檐际。
其精神存在于一切意匠的背后者仍为书法的精灵思想的精神,吾们打破窗框子直线的单调,系用竹形的绿色釉彩瓦管来装饰。
其二为文学诗,即为遵守艺术条件,慈祥退让,忧郁而不怨,教导人以知足爱群,尤悲悯那些贫苦被压迫的阶级,更传播一种非战思想的诗。
其差异之由来,则出于社会态度,尤其妇女界本身对待此等行为之态度。
其不同乃在于知识深进之程度而非在于范围之广狭。
漆器、印刷、绘画之进步,亦殊迟缓,但每一朝代,总能推进一步。
七、幽默幽默者是心境之一状态,更进一步,即为一种人生观的观点,一种应付人生的方法。
七、阴性型的三位一体由于社会上的名分原理和分阶层的平等概念,某种关于社会行为之规律遂应运而生。
七、文学革命文学革命为事实上之需要,卒于一九一七年发动了。
七、缠足的习俗缠足的本义和起源曾被一般人大大地误解过。
破靴党先生们知道一切人生的事物,又知道必须生活,而要生活他们一定要有金钱。
平民无论怎么样,总没有多大面子。
平民大众乃大可专心致志地诵读此等谩骂而斯文的互讦文电之往来,其内容或至为无耻的谎语。
平静、智慧、圆熟的精神,它微微笑着忧郁而赞美兴奋、锐敏、冷静的态度——这种秋的精神曾经辛弃疾美妙地歌咏过:少年不识愁滋味,爱上层楼，爱上层楼,为赋新词强说愁。
譬如他至少需要两件清洁的衬衫,但倘是真正穷得无法可想,则一件也就够了。
譬如你管理百老汇交通,不用红绿灯信号指挥,而信托汽车夫的自动努力。
譬如每逢诵经拜忏,或到公馆人家做佛事,或在寺院中做功德,使他们日常的与一般妇女相接触。
偶尔从她的老妈子手中遗留下来残存的几篇小诗,看出她具有相当作诗的天才。