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此种愉快而知足的精神流露于智识阶级,也流露于非智识阶级,因为这是中国传统思想的渗透结果。
此种眼界的主观性,辅以慈爱鸟兽的无限深情,才使杜甫写得出“沙头宿鹭联拳静,船尾跳鱼拨刺鸣。
此种文学教育的内容,不外乎文章诗词历史和采自孔子经书的人类智慧、道德训诫。
此种文学的恶癖有时导致极端的无聊。
此种企慕自然之情调,差不多流露于中国所有的诗歌里头,成为中国传统的精神上一主要部分。
此种弓鞋本为宫中舞女所用,在这种奢华的氛围中,充满着女性的舞蹈,笙歌,萦绕着麝香龙涎,锦绣珠帘,天然会产生一种别出心裁的意匠,其结果即为此种性的矫饰。
此种感恩报德的心情,中国普通平民,尤其是农民,莫不充盈满腹。
此种泛神论的或引自然为同类的感想语法,以杜甫的绝句《漫兴》一诗,所见尤为明显。
此种对于无聊人生之精深的观察,常为中国人天才之特性。
此种对于裸体美之崇拜,实无需托辞于柏拉图的纯洁审美主义藉为口实,因为只有老朽的艺术家才把这人体看作无情欲的崇拜对象,也只有老朽的艺术家才谨慎地替自己辩护。
此与宇宙共有人类感情的理想,此天生景物之诗的转化,使藓苔能攀登阶石,草色能走入窗帘。
此香讯大抵在每年的仲春,适当耶稣复活节前后。
此外则中国人的语言与诗亦有关系。
此外,应是它的运气好,佛经的译文具有高尚的学者风格,语句简洁,说理透辟,安得不感动学者而成为哲学上的偏好品呢?因此佛教常在中国学术界占领优势,基督教固至今未能与之颉颃也。
此外,一般人对于中国之“性”与宗教的关系,尚未观察得透彻,致有误会。
此外,完全无关于女性姿态的本身,男人们乃从而歌咏之,崇拜之,盖把小脚看作恋爱的偶像。
此统治者之资格,亦为年高德劭,同时亦受一般土豪劣绅(破靴党)的统治,则借重其熟悉法律与历史。
此时正当佛教在钦命保护之下发皇的时代,国家至为立官书局专事迻译佛经。
此诗之首四句为:眼看客愁愁不醒,无赖春色到江亭。
此诗的幻觉因其为幻觉,却映入人的思维如是直觉而固定。
此声调的韵节虽在散文佳作中亦可见之,不啻说明中国的散文,实际上亦是可唱的。
此三姊妹永久统治着中国,至今犹然。
此教化价值是二重的,相称于中国诗的二大分类:其一为豪放诗,即为浪漫的,放纵的,无忧无虑,放任于情感的生活,对社会的束缚呐喊出反抗的呼声,而宣扬博爱自然的精神的诗。
此对于花木的慈惠的深情又反复申述于末四句:隔户杨柳弱袅袅,恰如十五女儿腰。
此地吾们认识了中国诗的最有趣的一点——内心感应。