作者：习凿齿
习凿齿博通经史，所著《汉晋春秋》纵贯三百年历史更是史学罕见
作为东晋名儒，习凿齿尤其博涉经史，曾著有《汉晋春秋》五十四卷宏篇巨著。
书中，上起东汉光武帝，下至西晋晋愍帝，语语谓晋，承汉为正统，纵贯近三百年的历史。其篇幅之浩繁、内容之丰富、涉猎之广泛，为史学上所罕见，其历史和文化影响极其深远。他在《汉晋春秋》中叙评三国史时，以蜀汉刘备为正统，魏曹为篡逆，并认为晋虽受魏（公元265年晋武帝司马炎代魏称帝），但应继承汉祚，否则晋朝国统不正。因此，习凿齿曾这样评价刘备：“刘玄德虽颠沛险难，而信义愈明。势避事危，而言不失道。追景升之故，则情感三军；恋赴义之士，则甘与同败。观其所以结物情者，岂徒投醪抚寒，含蓼问疾而已哉！其终济大业，不亦宜乎。”
宋紫阳朱夫子著修纲目，以凿齿言为宗。但对后汉占统治地位的谶纬迷信活动作了论述和批判。在《汉晋春秋》中，习凿齿收入了《后出师表》，因此对后来考证《后出师表》的真伪，提供了有力的佐证。他还专程去襄阳城西的隆中凭吊过孔明故宅，并撰写了《诸葛武侯宅铭》，其中记载了孔明旧居的情景，并论述了诸葛亮志在中兴汉室，追求统一大业的功绩，赞佩诸葛亮公正无私，执法严明，有功国家，造福人民。在成都武侯祠殿上，近代钟瀚为此写下了这样一副对联：“异代相知习凿齿；千秋同祀武乡侯。”
习凿齿被世人称为诸葛的“异代相知”
称习凿齿为诸葛亮的异代相知，应该溯源于《三国演义》成书的过程。最初，西晋陈寿做《三国志》，尊曹魏为正统，应其直承东汉。但正如前面所说，在晋南渡后，习凿齿作《汉晋春秋》五十四卷，则改尊蜀汉为正统。虽然北宋一统中华后，司马光撰《资治通鉴》，又扶曹魏。但到南宋朱熹,复挑起二者孰为正统之大讨论，并成功地一改旧制，尊蜀汉为正统。这种史学观一直绵延数百年，在《三国演义》里达到了一个巅峰。所以，蜀汉君臣同祀，共享千秋香火。实在应该感谢，这位东晋的史学家习凿齿。因此，称习凿齿为诸葛亮的异代相知，实不为过。
习凿齿这种辨证和正统的政治历史观，不仅直接影响了三国故事在民间广为流传，以至《三国演义》成书，而且对中国史学和文化界，产生了深远的影响。宋代理学家朱熹在《通鉴纲目》中，对习凿齿的这种观点，表示极为赞同；明朝榜眼张春则说：“（习凿齿）作汉晋春秋五十四卷，谓晋虽受魏禅而必以承汉为正，此乃千古纲常之大论也。”由此可以看出，习凿齿所撰的《汉晋春秋》五十四卷，在历史和史学上的价值与分量。