作者：谢肇淛
谢肇淛反对宋儒的“天理说”他认为恰恰相反，二者有着本质的不同。在他看来，“理”是客观世界的规律，是后于天而存在的，朴素的唯物主义的天道观，大胆地批驳传统因果报应思想
反对宋儒的“天理说”
宋儒认为“理即是天”，他认为恰恰相反，二者有着本质的不同。在他看来，“理”是客观世界的规律，是后于天而存在的，因此，言理即是天，就否认了“天”先于“理”存在的客观真理，是不正确的。“理者虚位，天者定体，天有毁坏，理无生灭”，不能将二者混淆。他举了个例子说，眼睛是用来看东西的，耳朵是用来听声音的，如果没有眼睛，没有耳朵，又怎么能看，怎么能听呢？看和听也就都不存在了。所以，他评论说言天“不得专言理”。（见卷一《天部》一）
朴素的唯物主义的天道观
他广学博识，对天人感应、轮回报应、阴阳禄命都采取否定态度。迷信的人通常认为，人若被雷电击中说明他做了坏事，遭了天的报应，他认为雷电击人，不过是雷电起伏不定，人不幸遇上罢了。他凭自己敏锐的观察和细致缜密的分析，推断“雷之蛰伏似有定所”，这种非常科学的结论并不是凭空而来——他曾细致地观察发现家门前的乌桕树每年初春都要被雷电击中，因此得出雷电击物击人是有规律的这一结论。因此他质疑，“如果说老天有眼，雷电击人是有心的，那么枯树畜产也会被雷电击到，难道它们也做了什么错事，因而遭报应吗？”
大胆地批驳传统因果报应思想
他说，灾祥的降临都不是上天有意的，有人遇灾反而得福，有人遇福反而遭祸，也有同样遇到灾祸或者同样遇到好事，但两者结果却不相同，这其间并没有什么规律，如果有人硬要去牵强附会，找寻其中的缘故，就十分滑稽可笑了。
谢肇淛的作品赏析【霍童山】
【霍童山】
寻真十里不觉远，古木槎枒石嵚崎。
山色溪色互向背，大童小童相追随。
云中阅世一黄鹤，洞口笑人双紫芝。
比丘导客出樵径，竹杖芒鞋从所之。
【霍林道】
策杖寻真未得闲，岭云迢递路孱颜。
溪边唤艇重重渡，马首冲人迭迭山。
石室猿窥新月啸，松门鹤带暝烟还。
碧桃落尽胡麻熟，未许游人到此间。
【渡汶河】
霜飞月落野鸡啼，雾锁长林水拍堤。
夹岸人家寒未起，孤舟已过汶河西。
【钱塘逢康元龙】
黄梅细雨暗江关，我入西吴君欲还。
马上相逢须尽醉，明朝知隔几重山。
【送徐江公还家】
枫落空江生冻烟，西风羸马不胜鞭。
冰消浙水知家近，春到闽山在客先。
斜日雁边看故国，孤帆雪里过残年。
怜予久负寒鸥约，魂梦从君碧海天。
【登岱十首】（其一）
独立苍茫黯自愁，天边落木正缝秋。
片云长自依孤阙，一气谁能辨九州。
马向吴门摇疋练，蜃从沧海起层楼。
山河指点东南尽，咫尺应向万里游。