作者：石介
石介提出：“道”、“气”概念解释世界，初步勾画了道和气的一个轮廓，还提出“性”和“理”的学说。
石介提出：“道”、“气”概念解释世界，“夫天地日月山岳河洛皆有气也，气浮且动，所以有裂、有缺、有穷、有竭。吾圣人之道，大中至正万世常行不可易之道也，故无有亏焉”（《宋城县夫子庙记》）。道（或理）和气形成了后来理学理论体系中最根本概念。
石介初步勾画了道和气的一个轮廓；道是高级的、主动的原则，是完美的、普遍的精神实体；气则是低级的，被动的、缺欠的物质性的东西。
石介还提出“性”和“理”的学说：“夫物生而性不齐，裁正物性者天吏也。人生而材不备，长育人材者，君宰也。裁正而后物性遂……《易》曰：乾道变化，各正性命是也。长育而后人材美，《洪范》曰：会其有极，归其有极是也”。“道”的极致是“中和”，即“和，理之至道；中，理之大德；中和而天下之理得矣。”然而，什么是“中和”？他解释说：“喜怒哀乐未发，谓之中。喜怒哀乐之将生，必先几动焉。几者，动之微也，事之未兆也。当其几动之时，喜也、怒也、哀也、乐也，皆可观也。是喜怒哀乐合于中也，则就之；是喜怒哀乐不合于中也，则去之；有不善，知之未兆之前而绝之，故发皆中节也。”
性、情问题是宋代道学家谈得最多的中心问题之一，其总的倾向是把情等同于人欲，而要求以道（或理）来统驭情欲，也就是说人类的自然愿望应该无条件地服从封建伦理。石介这里的论点虽然还只是萌芽，但与尔后的理学思想体系是一脉相通的。
石介论史，复古为则，开宋代理学家历史观的先河，但同时他也重视“运”和“气”在历史上的作用
石介论史，复古为则，开宋代理学家历史观的先河；但同时他也重视“运”和“气”在历史上的作用。他说：“圣人乘气，运乘气。天地间有正气，有邪气。圣人生，乘天地正气，则为真运。运气正，天地万物无不正者矣”。“至正之气行于天地间，……有毛发之隙，容邪气干之，正不纯一矣。故运气正，必有圣人乘之而王”。“运”、“气”和圣人的出现都带有很神秘的意味，不是人为的努力所能左右的，随后邵雍创出一套“元、世、运、会”的先天格式，再后的朱熹则构造出一套“理、气、天、人”的系统哲学；两人的历史理论都比石介更进一步地以历史循环论来论证其合理性。