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非子
【非子的拼音】
非子 : fēi zǐ
【非子的意思】
1.周时人﹐也写作飞子﹐善养马。周孝王召使主养马于汧水﹑渭水之间。后封于秦(今甘肃张家川东)﹐为周的附庸﹐邑之秦﹐使复续嬴氏祀﹐号曰秦嬴﹐是为秦始封之祖。
【用非子造句】
韩非，战国末期韩国人，先秦法家学派代表人物之一，著作有《韩
非子
》一书。
宋陉，《孟子》作宋陉，《韩
非子
》作宋荣子，鲁迅认为他就是《宋子》的作者。
显学《韩
非子
·显学》：世之显学，儒墨也。
记得韩
非子
曾经教人以竞马的要妙，其一是“不耻最后”。
三最先与最后《韩
非子
》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”。
“以子之矛攻子之盾”这是《韩
非子
·难势》中的一个寓言：“人有鬻矛与盾者，誉其盾之坚，物莫能陷也；俄而又誉其矛，曰：‘吾矛之利，物无不陷也。
墨子为飞机鼻祖《韩
非子
·外储说左上）》：“墨子为木鸢，三年而成，蜚飞）一日而败。
儒以文乱法，而侠以武犯禁语见《韩
非子
·五蠹》。
又务成子名昭，见《荀子》，《尸子》尝记其“避逆从顺”之教；宋子名钘，见《庄子》，《孟子》作宋径，《韩
非子
》作宋荣子，《荀子》引子宋子曰，“明见侮之不辱，使人不斗”，则“黄老意”，然俱非方士之说也。
其言论事迹，散见《孟子》、《庄子》、《韩
非子
》、《吕氏春秋》等书。
“滥竽充数”出自《韩
非子
·内储说》所载的一个故事：“齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说悦之，廪食以数百人。
墨子制飞鸢事，见《韩
非子
·外储说》：“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。
又奚问焉？然此实
非子
所计及、予书既成，凡予同世之人，得读予书而悦之，无论识与不识，皆引予为友，予已慰矣。
这一天，佛性带一本《韩
非子
》来找朱重八，朱重八正在大雄宝殿如来佛前看经卷，神情投入，置身于青烟缭绕、经幡丛集的释迦牟尼像前，左手执经卷，右手握着木鱼槌，想起来就敲几下。
论语、韩
非子
、和诗经里头，倒有天字第一号的幽默。
《荀子》、《韩
非子
》倒容易懂，但就文而论，都不及《庄子》。
他教我们读庄子的《天下》篇，荀子的《非十二子》篇，韩
非子
的《显学》篇。
冯丹雪别人写得，老夫就写不得吗？州官老前辈，莫
非子
承父志，沈小霞写的么？冯丹雪哪一个沈小霞？噢，噢，我倒想起来了，前者他行至中途，与解差分散，还烦大人叫我到堂上对质。
赶快踅回，不多几步，远远便看见赵府大门边那家纸扎铺前面语出《韩
非子
·显学》：“世之显学，儒、墨也。
在自然律上面，的确是祖先为子孙而生存，并
非子
孙为祖先而生存的。
这并
非子
渊所乐见。
韩非的大作《韩
非子
》，每一句话都是一个钉锤，完全诉诸理性，字不虚发。
韩非死后，崇拜他的学人把他的作品，集成一部书，命名《韩
非子
》。
韩
非子
说：“阴用其言而显弃其身。
韩
非子
说：“禹朝诸侯于会稽，防风氏之君后至而禹斩之。
韩
非子
说得有个笑话，郢人致书于燕相国，写书的时候，天黑了，喊“举烛”，写书的人，就写上“举烛”二字，把书送去。
私字的意义，许氏说文，是引韩
非子
之语来解释。
他二人费尽心力去依附，当时的人，还说是伪学，受重大的攻击，圣人专横到了这个田地，怎么能把真理研究得出来？韩
非子
说得有个笑话：“郢人致书于燕相国，写书的时候，天黑了，喊：‘举烛。
周代哲学家中,只有墨子和韩
非子
二人遗留给吾们以精确辩论的文体。
《论语》、《韩
非子
》和《诗经》里头，倒有天字第一号的幽默。
家族制度的劣点,在韩
非子
时代已很明显(约当基督前三世纪末期)。
可是韩
非子
自己的结局却是被迫仰药而死,类乎苏格拉底的命运。
《孙子》、《韩
非子
》和《战国策》，可说是古代厚黑学教科书。
周秦诸子的书，是厚黑学的经典，如不能遍读，可先读《老子》和《韩
非子
》二书，知道了厚黑的体用，再读诸子之书，自然头头是道。
周秦诸子中，最末一人，是韩
非子
。
诸君如想研究孔子的学说，则孔子所研习的诗经书经易经，不可不熟读；万一想研究厚黑学，只读我的作品，不过等于读孔子的《论语》，必须上读《老子》、《孙子》、《韩
非子
》和《战国策》诸书，如儒家之读《诗》、《书
韩
非子
主张二柄，也就是两样法器，一是刑，二才是德，杀戮为刑，庆赏为德，不要说老百姓，就连那些大臣都一样，害怕刑罚，而追逐利禄。
《韩
非子
》中有一重要之章节,其中含有一现代的新名词“公民”一语,殊觉新颖;惟此节文字乃系描述当时人民一般的对于同事之漠不关心的态度。
《论语》、《韩
非子
》和《诗经》里头,倒有天字第一号的幽默。
对此所谓贤能政府所下的批评,其精审、公平、正确,应无过于二千一百年以前韩
非子
的伟论,韩
非子
为属于法家之大哲学家,约生于孔子后三世纪。
韩
非子
的法治制度,也存在有一种道家的基本思想,就是“明君无为于上”。
韩
非子
否定所谓仁爱的父母政府会有任何效用,因为他指出人之惰性,莫先于父母,皆见爱,而未必治也。
韩
非子
坚决主张设立一种神圣不可侵犯的法律,为统治阶级与被统治阶级所共同遵守,上不避权贵,下不欺庶民。
韩
非子
所评述的当时韩国的弱点,深与今日中国之过失相暗合,至于那时的官僚和人民的特性竟那么相像,使吾们读了他的文字,直不辨其所描述者是否为现代之中国。
韩
非子
想像一种法律,要使贵贱不相逾,愚智提衡而立。
韩
非子
又冷冷地幽默地发问:“仲尼,天下圣人也,修行明道以游海内;海内悦其仁、美其义,而为服役者七十人。
韩
非子
这样爽直地说:“……是故事强,则以外权市官于内;救小,则以内重求利于外;国利未立,封土厚禄至矣;主上虽卑,人臣尊矣;国土虽削,私家富矣;事成则以权长重,事败则以富退处。
很清楚,前者是中国传统的见地,而后者是西洋的见地,亦即为韩
非子
的见地。
假令韩
非子
生于今日,他将劝导吾人以坏蛋视之,因而对官僚说:“吾人不欲箴劝你们行仁义之道,亦不复建立牌坊来褒扬你们,即使你表现为贤人君子的行为;但你胆敢做出欺民亡国的坏蛋行为,则吾人将请你进牢狱”。
似韩
非子
所说:“圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。
这就是中国老早应图改革的真理,也就是韩
非子
在二千年前当其未仰药酒以结束其生命之前所给予吾人之忠告。
这里且让吾摘录一节《韩
非子
》的文字:“……今贞信之士,不盈于十,而境内之官以百数;必任贞信之士,则人不足官;人不足官则治者寡而乱者众矣。
这在基本上是一种君主无为主义的学理,为韩
非子
所倡导,而现代英国实行而获有成效者。
【非子诗词名句】
畴昔之夜，飞鸣而过我者，
非子
也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。
由此观之，犹有刚强不忍之气，
非子
房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。
欲建鼓旗无气力，唤起龙泉改委水心评余诗，有建大将旗鼓，
非子
孰当之语。
当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？
非子
天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。
草堂堑西无树林，
非子
谁复见幽心。
率赋赠远言，言惭
非子
曰。
非子
病无泪，非父念莫劳。
天机
非子
清者，此事非所急。
非会濠梁遗意，要是吾
非子
。
千古遗文，我不知言，以我
非子
。
惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我
非子
，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！庄子曰：请循其本。
意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？东方先生喟然长息，仰而应之曰：是故
非子
之所能备。
梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：赤壁之游乐乎？问其姓名，BA3D而不答，呜呼噫嘻，我知之矣！畴昔之夜，飞鸣而过我者，
非子
也耶！道士顾笑，予亦惊寤，开户视之，不见其处
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