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今人
【今人的拼音】
今人 : jīn rén
【今人的意思】
现代的人；当代的人。
【用今人造句】
我只要说近来却在中国人所理想的古
今人
的脸上，看见了两种多余。
新例我还未研究好，单看清朝的老例，则准其叹气，乃是对于古人的优待，不适用于
今人
的。
莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤？而且，人性是永久不变的么？类人猿，类猿人，原人，古人，
今人
，未来的人，……如果生物真会进化，人性就不能永久不变。
且更为忖度其言，又将见古之思士，决不以华土为可乐，如
今人
所张皇；惟自知良懦无可为，乃独图脱屣尘埃，惝恍古国，任人群堕于虫兽，而已身以隐逸终。
设留今之众志，连诸载籍，以俟评骘于来哲，则其是非倒置，或正如
今人
之视往古，未可知也。
碗筷饭菜，是为
今人
而设的，有愿为燧人氏以前之民者，就请他吃生肉；再造几千间茅屋，将在大宅子里仰慕尧舜的高士都拉出来，给住在那里面；反对物质文明的，自然更应该不使他衔冤坐汽车。
今人
有候其封穴，坏而看之，见有卵如粟，在死虫之上，即如陶说矣。
古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，
今人
还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。
而且因为自己的对于古人，不及对于
今人
的诚敬，所以仍不免时有油滑之处。
今人
主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，隳肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使吠尧，而跖之客可使刺由。
那指斥当路的口气，就为
今人
所看不惯。
翁隼老辈往往说：古人比
今人
纯厚，心好，寿长。
不过先前是只见于古人的著作里的，无法可补，现在却见于
今人
的著作上了，欲补不能。
古人做过的事，无论什么，
今人
也都会做出来。
又为避免纠纷起见，还得声明一句，就是：我所指摘的中国古
今人
，乃是一部分，别有许多很好的古
今人
不在内！然而这么一说，我的杂感真成了最无聊的东西了，要面面顾到，是能够这样使自己变成无价值。
不薄
今人
爱古人语见杜甫《戏为六绝句》之五。
原意是说他不菲薄当时人爱慕古人的“清词丽句”；这里则是对于
今人
和古人都一视同仁的意思。
中庸太太提起笔来，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句云：中学为体西学用，不薄
今人
爱古人。
按
今人
赵万里在《汉魏南北朝墓志集释》卷七中以为肱系高之孙。
三、《文艺研究》但亦非专载
今人
作品，凡前人旧作，倘于文艺史上有重大关系，划一时代者，仍在绍介之列。
天地晦塞，人欲横流，其不沦胥以溺者，殆无几矣！惟是，
今人
于水旱灾薐，则思集会以赈济，兵燹贼劫，则思练团以保卫。
他将这差不多说最初公表的时候是在北京首善学校的讲堂上，其时大概是提起关于历史上的事情来，于是说到古
今人
不相远，说到各色人等的性相近⑶，终于牵扯到学生和官僚身上，大发其议论道：现在社会上时髦的都通行骂官
我们的古
今人
；对于现状，实在也愿意有变化，承认其变化的。
古人比
今人
聪明，她决不至于缠小脚而穿大鞋子，里面塞些棉花，使自己走得一步一拐。
不要笑，这作品确也幼稚得很，但古人不及
今人
的地方是很多的，这正是其一。
所以我们的做古文，是在用了已经并不象形的象形字，未必一定谐声的谐声字，在纸上描出
今人
谁也不说，懂的也不多的，古人的口语的摘要来。
现在的意见，我以为倘有购买那些纸墨白布的闲钱，还不如选几部明人，清人或
今人
的野史或笔记来印印，倒是于大家很有益处的。
我以为这之后，则清人纂修《四库全书》而古书亡，因为他们变乱旧式，删改原文；
今人
标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头着粪：这是古书的水火兵虫以外的三大厄。
来信的“吃饭睡觉”的比喻，虽然不过是讲笑话，但脱罗兹基曾以对于“死之恐怖”为古
今人
所共同，来说明文学中有不带阶级性的分子，那方法其实是差不多的。
今人
正朝作两桃人立门旁，……盖遗象也。
一曰《赵飞燕别传》，序云得之李家墙角破筐中，记赵后入宫至自缢，复以冥报化为大鼋事，文中有“兰汤滟滟，昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉”语，明人遂或击节诧为真古籍，与
今人
为杨慎伪造之汉《杂事秘辛》所惑正同。
这些口传，
今人
谓之“传说”。
人是健忘的动物，
今人
已经不大能想像，以他们这样亲密的关系，派人送两条自己用的手帕，就是私相传递，严重得像坠儿把贾芸的手帕交给红玉──脂砚所谓传奸。
等过了一天二日的，寻个夜深人静的时候，轻轻地从自己的箱底把这等东西取出来，摆在姐姐的面前，说：“这麻花布被面，你带回去吧！”只说了这么一句，看样子并不像是送礼物，并不像
今人
似的，送一点礼物很怕邻居左右
古人
今人
读书大半为求功名，运气好的不但不病，破庙中读着读着尚有女鬼投怀送抱，那些身体差的就只有拿个锥子刺股才能不打瞌睡。
或谓备曰：“宜速行保江陵，今虽拥大众，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之！”备曰：“夫济大事必以人为本，
今人
归吾，吾何忍弃去！”习凿齿因论曰：“刘玄德虽颠沛险难而信义愈明，势逼事危而言不失道。
如今呢，邵家突然翻起身来，孙江成也惊叹：“谁能料到邵家穷到那样地步的，如
今人
家儿子都当大老板了呢！”各家趁势而起。
绝版书不一定只有古书，
今人
方莘的诗集《膜拜》，大学时代有一本，翻破了，念脱了页，每天夹来夹去挤上学的公车，结果终于掉了。
但是结果我们还是动身，车中与文载道君并坐，谈谈《古
今人
》、《天地》，不觉到了苏州。
这时我想起恋被弃家的亡父，又想起与亡父曾计过婚，但在八岁上便夭折了的亡父先配连氏，便问：母亲，你葬在湖江山上，你亲与连家母亲也与你合葬吗？她想了一想说：我当初的确很恨你的你亲，但是如
今人
也老了，气也没
因此范记所云“刻唐贤、
今人
诗赋于其上”，已不可见。
今人
都将学字看错了，若细读贤贤易色③一章，则绝大学问，即在家庭日用之间：于孝悌两字上，尽一分，便是一分学，尽十分，便是十分学，
今人
读书皆为科名起见，于孝悌耸纪之大，反似与书不相关。
我通观古
今人
物，像这样的权势，能够保全、得到善终的极少。
吾通阅古
今人
物，似此名位权势，能保全善终者极少。
今人
读书，或为取资格，得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿；或为做老爷，踢屁股；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言；或为写讣闻，做贺联；或为当文牍，抄账簿；或为做相士，占八卦；或为做塾师，骗小孩诸如
今人
恍惚如置身另一世界。
刘知几少时读前后汉书，怪前书不应有古
今人
表，后书宜为更始立纪，当时闻者责以童子轻议前哲，乃“赦然自失，无辞以对”，后来偏偏发见张衡范哗等，持见与之相同。
所以我说：中国人是富于崇拜性，大家崇拜孔二先生；后人又崇拜
今人
；推之于现社会，便是白胡须老头儿比较得古些，所以说话也灵些。
我以为我们不论对于古人或
今人
，只有佩服没有崇拜；而且佩服的也决不是这人，却是这人的某话、某行为。
那时，不论男女老幼，绝大多数的人都肯定认为这是“正确”的观念，
今人
却不以为然，女权主义者大概还会说，这是最“恶”，最“不道德”的思想。
《后汉书礼仪志》云，先腊一日大滩，谓之逐疫，《吕氏春秋季冬纪》高氏注云，
今人
腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除。
古人往矣，身后名亦复何足道，唯留存二三佳作，使
今人
读之欣然有同感，斯已足矣，
今人
之所能留赠后人者亦止此，此均是豆也。
古人云，唯圣人能知鬼神之情状，那么这件事可见不是容易办到的，自悔少不弄道学，此路已是不通，只好发挥一点考据癣，从古
今人
的纪录里去找寻材料，或者能够间接的窥见百一亦未可知。
王桓二君去今且千九百年矣，而有此等卓识，我们岂能爱
今人
而薄古人哉。
又
今人
言，赴灯之蛾以萤为雌，故误赴火而死。
至于
今人
荐茶类下茶果，此尤近俗，是纵佳者，能损真味，亦宜去之。
读这些文章，深觉得古人的神经之纤细与感情之深厚视
今人
有过之无不及，《论语》卷四记孔子的事云：子食于有丧者之侧，未尝饱也。
风宇的声音充满了
今人
验证以忍受的翩翩笑意：说不定，小子会忍不住取走前辈的性命喔。
更何况，当
今人
类联盟的势力空前盛大，相较之下，欧洲血族早已式微，俄国血族流于地方军阀割据，美国血族则反过来成为支撑西方资本主义世界的中流砥柱，可以跟人类一拼的只有实力最强大的东瀛血族——然而，军事势力
我能看他们和我看古人那样一尘不染，一波不兴吗？对于
今人
，甚乎对于古人，我的标准阻碍我和他们的认识。
【今人诗词名句】
萧瑟三垂冈下路，至
今人
唱《百年歌》。
常是恨、古人无计，看
今人
痴绝如许。
床头书在，古人出处，
今人
非笑。
古人不似
今人
苦。
古人冷淡
今人
笑，湖水年年到旧痕。
恨则恨
今人
不千岁。
今人
当似古人清。
尽风流、至
今人
号，去天尺五。
岂惟当时留锦囊，至
今人
说马嵬坡下尘土香。
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
今人
合笑古人拙，除却雅言都不知。
散蜡宫辉，行鳞厨品，至
今人
羡。
试与问，
今人
秀整谁宜对。
手揽清光盈掬，眼看山河一色，阅尽古
今人
。
太守归国龙归泉，至
今人
咏淇园绿。
叹
今人
、布衣交薄，绨袍情少。
叹
今人
荣贵，只修边幅，斯文寂寞，终欠宗盟。
万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入
今人
眼，儿辈从教鬼画符。
问只
今人
物，岂无安石，且容老子，还访浮丘。
西湖秋菊寒泉，似坡老风流，至
今人
说。
想
今人
、愁似古人多，如何是。
又不似、
今人
能识事。
至
今人
笑，新亭坐间，泪珠空滴。
今人
嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
今人
嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
不薄
今人
爱古人，清词丽句必为邻。
火满酒炉诗在口，
今人
无计奈侬何。
昔人何处为此曲，
今人
何处听不足。
昔人何处为此曲，
今人
何处听不足。
古调虽自爱，
今人
多不弹。
城边路，
今人
犁田昔人墓。
岸上沙，昔时江水
今人
家。
今人
昔人共长叹，四气相催节回换。
一片古关路，万里
今人
行。
君不见，邺中万事非昔时，古人不在
今人
悲。
君不见邺中万事非昔时，古人何在
今人
悲。
君不见邺中万事非昔时，古人不在
今人
悲。
古
今人
事惟堪醉，好脱霜裘换绿醪。
世常说古
今人
不相及，今杨与二疏，其意岂异也？予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否；而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否，不落莫否。
古
今人
同不同，未可知也。
古城非畴昔，
今人
自来往。
昔人鬻舂地，
今人
复一贤。
昔人鬻舂地，
今人
复一贤。
池台竹树三亩馀，至
今人
道江家宅。
古人无复洛城东，
今人
还对落花风。
今人
地藏古人骨，古人花为
今人
发。
今人
看此月，古人看此月。
如何古人心，难向
今人
说。
今人
求禄唯庇身，庇身如之何？恶木多斜文。
今人
咏古书，善恶宜自分。
古人唱歌兼唱情，
今人
唱歌唯唱声。
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