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论人
【论人的拼音】
论人 : l鵱/l鷑 r閚
【论人的意思】
1.评论人。
【用论人造句】
自然的不平等卢梭在《
论人
类不平等的起源和基础》一七六二年出版中说：人类中有两种不平等：一种，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一
参看《花边文学·论秦理斋夫人事》、《且介亭杂文二集·
论人
言可畏》。
据萧参译文达尔文在《人类起源和性的选择》第六章《
论人
类的血缘和谱系》中，描述了人类的始祖类人猿。
《姑妄听之》三昀又天性孤直，不喜以心性空谈，标榜门户盛序语，其处事贵宽，
论人
欲恕，故于宋儒之苛察，特有违言，书中有触即发，与见于《四库总目提要》中者正等。
士大夫
论人
极严，以为唐僧岂应盗人参果，所以必须将这事推到猴子身上去；而市人评
论人
则较为宽恕，以为唐僧盗几个区区仙桃有何要紧，便不再经心作意地替他隐瞒，竟放笔写上去了。
毛三婶轻轻喝道：“你叫什么?叫得隔壁相公家里人听到了，那是玩的吗?你说，你是怎样明白了?”毛三叔道：“你有所不知，现在我们相公学堂里，来了一位少爷学生，穿戴不用说，自然是一位花花公子，就是
论人
，本也是
若在往日，谁要在许多人面前，提到婚姻大事，春华一定是红了脸，要道
论人
家几句的，但是今天的情形，却很特别，只是怔怔地坐在一边听着。
当然，是被文化人原谅，不是被言情剧作者原谅——苛刻地评
论人
家，还想被原谅，显得太虚伪。
无
论人
的震怒，还是山崩地裂，无论善良还是邪恶，都不能使它有所改变。
无
论人
家买不买，他总说了一顿闲话再走。
第一、第四句泛
论人
生，第二、第三句显指贾家与书中主角，不切合第一回的神话与士隐家一段小荣枯（注五），以及贾雨村喜剧性的恋爱。
她还在自己座位前头贴了一句格言：“闲谈勿
论人
非，静坐常思己过，以期许自己在公司中得到好人缘。
但无
论人
怎么多，还会比得上老家？我家只是勉强糊得住口。
二人在单位上，但不像法喇其他在单位上的，不但穿着朴素，也不会吹王家、岳家如何很，见人礼貌，说话客套，从不评
论人
，有吃的收在家里吃，从不露富。
看来自己不处在那样的环境，轻易不要讨
论人
啊！要评
论人
，先得设身处地为之着想。
孙天俦愈觉无
论人
生还是作文，都要为所欲为，抒所欲抒，才叫人生，才是作文。
我估计就是你家法喇村现在在荞麦山中学的，已有五个了！你名气大！罗新成自然不服气！你与张一行反正是矛的了！也不在乎别人添油加醋了！只是你要注意！不过会听话的，明白你平时决不评
论人
，就知是假的！张一行也会
我们通过读历史、
论人
生，知道人无远虑，必有近忧。
在我这帮孙男孙女中，
论人
物、论聪明，就数她，无第二个了。
至家，陈福英也劝孙天主：论钱，
论人
，什么都说不得了。
闲谈莫
论人
非，他从不发人阴私，传播别人一点不大见得人的秘闻，以博大家一笑。
月容心里也就想着，凭着自己初上台的一个角儿，无
论人
家怎么样好，是唱不到压轴子这种地位，今天无意中得了这样一个机会，绝对不能轻易放过的。
凡属动口动笔的事，讨厌人家太俗气，嫌弃人家鄙恶，议
论人
家的短处，指斥人家失败，是骄傲。
这位陈女士大约有三十多岁，自己说抱独身主义，却又喜欢议
论人
家的婚姻和恋爱，对于男女关系的种种，似乎很有经验。
但你不能因此就连其结
论人
要孝顺父母亦否定。
身后声名留气节，眼前风物愧诗才；
论人
莫逊春秋笔，入世方知圣哲哀；四海飘零余一死；青天尚在敢心灰！夏天，能够住在有竹林的乡间，喝两杯白干，诹几句旧诗，不论怎么说，总算说得过来。
而在
论人
和论事时，或者是只知依人门户并无卓识的。
女人有
论人
不论事的逻辑，中国人亦然。
他们好议
论人
家的阴私，好批评别人的妻子的性格相貌。
长舌妇是很普遍的一个类型，专好谈
论人
家的私事，嫉人有、笑人无，对于有名望有财富有幸福生活的人们，便格外的喜欢蜚短流长，总要“横挑鼻子竖挑眼”的找出一点点可以訾议的事情来加以诽谤嘲笑，非如此则不快意，有
最后她决定拿走那幅桂林水东门外花桥的照片，还是因为“卢先生房里，什么值钱的东西也搜不出”！我们还注意到，卢先生的房东顾太大，平时是老板娘的麻将搭子，两人往来甚密，总是一同说长道短，
论人
是非，又谈又笑，
论事说，有你没我们，有我们没你，
论人
说，你待弟兄们好，我们也待你好。
士大夫
论人
物，骂秦桧也骂韩□胄更是可笑的事，这可见中国读书人之无是非也。
牙丸禁卫军要真启动了这一万名超级中的超级精锐，无
论人
类的特种部队白天怎么蹂躏日本，一入了夜，这一万名鬼忍者就可以连本带利地讨回来。
“
论人
数，白莲教乃是江湖中第一大帮，如此基业在短短几年间便已稳固如斯，成就自是不凡，足见韩主教运筹帷幄、招贤纳才之明，兼之白莲教暗中练兵已久，我丐帮却适逢新旧交接，声势未逮，依我之言，这武林盟主自是韩
当我还是一个青年大学生的时候，报刊杂志上曾刮起一阵讨
论人
生的意义与价值的微风，文章写了一些，议论也发表了一通。
三
论人
生…………造化小儿对禽兽和人类似乎有点区别对待的意思。
娄敬说：“天下刚刚安定，无
论人
民和战士，都筋疲力尽，所以必须放弃用武力对付他们的念头。
或
论人
，或论事，或论东南西北，丑事、美人，大炮、小说、春卷，上为神，下为钱，无不在言中，更兼窗外古大茂盛，沧海无涯，便不以日月为意，醒则明，困则眠，度经年如数日。
何桂清颇有深获我心之感，我这个江苏学政，照承平时候来说，也就仅仅次于‘提督顺天学政’，这是因为京畿之地，
论人
才，又何尝及得上贵处江南？所以江苏学政的是否得人，关乎国家的气运，人才的消长。
在背后议
论人
是不道德的。
炮声和人声不相关联，好像无
论人
声怎样高，它总可以听见。
爱因斯坦在物理学上发明的原则，庄子谈
论人
事，早已适用了。
古今中外，讨
论人
性者，聚讼纷如，莫衷一是，惟有告子性无善无不善之说，证以印度佛氏之说，是合的。
我们讨
论人
性善恶问题，曾绘出甲乙两图，说：“心理的现象，与磁场相象，与地心引力相像。
爱也是牺牲、奉献的，为了下一代的繁衍，为了在荒凉的时代，使自己的爱侣，有足够能力养育自己的下一代，无
论人
或昆虫，都可能牺牲自己的性命。
这世上，无
论人
或是其他动物，数目增加太多，地方变得太挤，就会发疯、就会乱性、就会打架。
不
论人
们对这件事有怎样巧妙的解释相论据，我总认它是极不合理的。
而在
论人
和论事时，或竟是只知依入门户，并无卓识的。
论人
类的尊严我在前一章里已经讨论过人类的不免一死和在动物界里的地位，以及人类文明本质上因此而发生的后果。
换成你，你难道不会这么做吗？现在，你就更可以了解，为什么无
论人
事、政策、成交、邦交的消息，都不能提早走漏。
吾人常说:“我不喜议
论人
长短。
作者原在伸
论人
类对动物之残忍。
十七世纪李笠翁的著作中,有一重要部分,专事谈
论人
生的娱乐方法,叫做《闲情偶寄》,这是中国人生活艺术的指南。
它告诉我们,无
论人
类在思想上行为上怎样尽了力,一切知识的最终目的为人类的幸福。
世钧本来也正在那里自咎；他对于翠芝常常有微词，动机本来就自卫，唯恐别人以为他和她要好，这时候转念一想，人家一个小姐家，叔惠一定想着，他怎么老是在背后议
论人
家，不像他平常的为人了。
常常是，无
论人
们怎么明白现实，在这种时候，人们总是不愿意看见现实：从这里，产生出悲剧的想象来。
“李冬青是向来不愿议
论人
的，说到这里，便不往下说，就和史科莲谈些各人家乡的事。
病人登记的办法取消了，“急症房”也废除掉，病人同医生可以讨
论人
生哲学。
这种坏蛋的灵心，无
论人
是怎样的机巧，怎样的聪明，终于是禽兽的灵心。
【论人诗词名句】
与之语道理，辨古今事当否，
论人
高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也。
（正旦唱）【鹊踏枝】据胸次，那英豪；
论人
品，更清高。
吾求吾失且不暇，何暇
论人
哉！弈之优劣有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。
语人曰：相马失之肥，相士失之瘦，世亦岂可以是
论人
物乎！戏作此词，为花衢狭客一笑嫦娥天上人谁识。
好议
论人
长短，妄是非正法，此吾所大恶也：宁死，不愿闻子孙有此行也。
握手道旧故，抵掌
论人
才。
握手道旧故，抵掌
论人
才。
翠竹苍松身逾健，蛾儿雪竹
论人
如旧。
是知济弱扶倾术，不属高谈虚
论人
。
如今被
论人
当了罪责不想那原告人安然在？快将那陈言献策的请过来
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