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然则
【然则的拼音】
然则 : r醤 z?
【然则的意思】
1.连词。连接句子，表示连贯关系。犹言"如此，那么"或"那么"。
【用然则造句】
专图简易，何用礼为？……
然则
世之有志于礼者，可以兴矣！不可退居于礼所不下之庶人矣！”然而我毫不生气，这是因为无须我到场；因此也可见我的仇猫，理由实在简简单单，只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。
然则
吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！一九○七年作。
然则
十九世纪末思想之为变也，其原安在，其实若何，其力之及于将来也又奚若？曰言其本质，即以矫十九世纪文明而起者耳。
然则
治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。
时方困瘁，无力买书，则假之中央图书馆，通俗图书馆，教育部图书室等，废寝辍食，锐意穷搜，时或得之，瞿
然则
喜，故凡所采掇，虽无异书，然以得之之难也，颇亦珍惜。
子墨子曰：‘
然则
非为其不审也，为其寡也。
然则
物无知邪？曰：吾恶乎知之。
然则
《骚》者，固亦受三百篇之泽，而特由其时游说之风而恢宏，因荆楚之俗而奇伟；赋与对问，又其长流之漫于后代者也。
然则
是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。
何况因万乘之权，假圣王之资乎？
然则
荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉？……”书奏，孝王立出之，卒为上客，后羊胜公孙诡以罪死，阳独为梁王解深怒于天子。
然则
明年不是儿童年了，那情形就可想。
今世癞鳖，欲使洁身自好者负亡国之罪，若
然则
‘今日乌合，明日鸟散，今日倒戈，明日凭轼，今日为君子，明日为小人，今日为小人，明日复为君子’之辈可无罪。
“且夫”、“
然则
”，是这一类文字中的滥调。
中国人的官瘾实在深，汉重孝廉而有埋儿刻木，宋重理学而有高帽破靴，清重帖括而有“且夫”“
然则
”。
然则
徐谦们所率领的“暴徒”那里去了呢？他们都有符咒，能避枪炮的么？总而言之：“讨”则“讨”矣了，而“赤”安在呢？而“赤”安在，姑且勿论。
“非人格”的一种文字，像新闻记事一般的，倒会使教授“佩服”，中国又仿佛日见其光怪陆离了似的，
然则
“实在没有一读之价值”的杂感，也许还要存在罢。
呜呼，一戴纸冠，遂成公物，负“帮忙”之义务，有回骂之必须，
然则
固不如从速坍台，还我自由之为得计也。
例如拍马吹牛，似乎不是法律所禁止的……
然则
我们在道德上也可以容许拍马屁，认为无损人格么？”这我敢回答：是不能容许的。
如果照中国人的姓名而认他姓高，则尔基就变成他的名字了？岂不是笑话吗！又如，Ｗｉｌｄｅ可译为王尔德，可译魏尔德，又可译为樊尔德，
然则
他一人姓了王又姓魏又姓樊，此理可说的通吗？可见所谓“吾家ｒｋｙ”者，我
将军乃演说于军中曰：“
然则
从斯巴达军人之公言，令彼无墓。
王何以死？甲不待言：战死！战死！王
然则
与卿等以最佳之战地，何如？甲乙臣等固所愿。
王
然则
卿等持此书返国以报战状。
则彼三百人者，奚为而死？噫嘻君乎！不胜则死，忘斯巴达之国法耶？以目疾而遂忘斯巴达之国法耶？‘愿汝持盾而归来，不
然则
乘盾而归来。
然则
巧致的铜版图术一兴，这就突然中衰，也正是必然之势。
接着又说，不齐、闻问所用的某字不会是属于第一义或第二义，
然则
，岂第三义乎？酉生在《某刊物》一文中说，熟悉商情的朋友告诉他：《太白》半月刊每期行销八千本，你们《文饭小品》第一期只印了五千本，卖完了也只有
然则
第四列当为“直事小史”三人，“门下小史”一人也。
然则
友谊和私人感情，好象也如国联以及公理，正义之类一样的无效，暴日似乎不象中国，专讲这些的，这真只得不幸而挫败，非所计也了。
然则
圣人为什么大呼“中庸”呢？曰：这正因为大家并不中庸的缘故。
凌氏辩之云，“夫当时立碑撰文，不过畏崔立之祸，非必取文辞之工，有京叔属草，已足塞立之请，何取更为之耶？”
然则
刘祁之未尝决死如王若虚，固为一生大玷，但不能更有所推诿，以致成为“塞责”之具，却也可以说是十
后来索回原稿，先看见第一页上有两颗紫色印，一大一小，文曰“抽去”，大约小的是上海印，大的是首都印，
然则
必须“抽去”，已无疑义了。
幸而既非瑶民，又居租界，得免于国货的飞机来“下蛋”，然而“勿要哗啦哗啦”却是一律的，所以连“欢呼”也不许，——
然则
惟有一声不响，装死救国而已！十五夜记。
然则
该书店之作用究何在者？盖中国之有共匪，日本之利也，所以日本杂志所载调查中国匪情文字，比中国自身所知者为多，而此类材料之获得，半由受过救命之恩之共党文艺份子所供给；半由共党自行送去，为张扬势力之用，
然则
博采旁搜，是亦古制，固不必以冗杂废矣。
然则
此书非出一手。
又以书中南侠北侠双侠，其数已四，非三能包，加小侠艾虎，则又成五，而黑妖狐智化者，小侠之师也，小诸葛沈仲元者，第一百回中盛称其从游戏中生出侠义来，
然则
此两人非侠而何？因复改名《七侠五义》，于光绪己丑一八
然则
齐士的办法，是庚子以后官商士绅的办法，施蛰存先生却是合齐士与颜氏的两种典型为一体的，也是现在一部分的人们的办法，可改称为北朝式道德，也还是社会上的严重的问题。
老先生虽然说的头头是道，理由充足，可是，真的聪明之道就没有了吗？
然则
仅有投机取巧之道也矣。
何剑生道：
然则
你们组织讲学会的目的，也就昭然若揭了。
然则
人生真莫如死何矣。
吾书至此，人或疑而问曰：
然则
子书之成也，乐与威乃各半焉，果将何所取义乎？吾又欣然曰：与其戚也，宁悦焉。
女子的劣根性是男子一手造成的，男子还抱怨些什么呢？女人的缺点全是环境所致，
然则
近代和男子一般受了高等教育的女人何以常常使人失望，像她的祖母一样地多心，闹别扭呢？当然，几千年的积习，不是一朝一夕可以改掉
然则
橱窗是不合理的社会制度的不合理的附属品了。
然则
外国女人也戴帽子，何以不秃呢？因为外国女人的帽子忽大忽小，忽而压在眉心，忽而钉在脑后，时时改变位置，所以不至于影响到头皮的青春活力。
但是，窦先生同我讲话的时候，可不会有窦少爷在跟前呀，就连窦太太也推放走开了，
然则
他们又是从何得知的呢？连给钱的事都晓得了，难道窦先生自己关照我不要说，却又自己对太太等辈说了出去？唉，我不知道这般人现在
国保反问：“
然则
可否先找几种比较有益的——至少是无损的一一一一药品来试试呢？姊姊答道：“有益的药品据我所知就有一百多种，无损的更不计其数了，那里能够—一都试遍呢？总之，她对于自己的病一直是知道得很清楚
然则
我又怎样呢？想着有些希望，却也有些害怕。
他说道：“
然则
你也知道生活是重于学问的了。
在史亚伦的心里，是最好他不用替我出半些力，我就肯乖乖的把这所窦公馆双手奉献给他，
然则
试问：难道我窦某人就是瘟生吗？今天我把公馆送给你，也得有个人情，总不能让你还嘲笑我是瘟生，上你的当呀。
在胡惟庸听来，这是敲响了警钟，
然则
是给朱梓敲的，还是给他胡惟庸敲的？不得而知，他宁可看成是给他敲的。
然则
婚姻之基础尽在此乎？也不是。
然则
我的墓碑又该如何写法呢？我问。
至于子孙，则只得由他们自己想去，做去，叫我们又如何能够替他们做得功德圆满呢？
然则
子女索性养而不教乎。
不
然则
罚俸半年，去银近五百，在京官已视为切肤之痛矣。
然吾未见业果精而终不得食者也，农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有雍滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？
然则
特患业之不精耳。
若以明德新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道？关茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官，何以异哉？
然则
既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。
余比尚不深信，近见弟之围攻百数十里，而毫无罅隙①，欠饱数百万而毫无怨言，乃信温弟之誉有所试，
然则
弟之誉泽儿者，或亦有所试乎？余于家庭，有一欣慰之端，闻妯娌及子侄辈，和睦异常，有姜被同眠之风，爱敬兼至，
现在不知道他俩的“尾巴”断了没有？未必！
然则
我之告发了他们，似乎也不算什么，……因为他俩早已被列入“黑名单”。
佛又云：
然则
尚将驻世五百劫乎？阿难无语。
佛又云：
然则
尚驻世百劫乃至仅千劫乎？阿难因不知佛所云何意，故仍无语。
然则
满了，我们就互相欠这一份罢──没有来生，只有伴随我到死的时候再死一次。
【然则诗词名句】
然则
余之仕与不仕，与居兹园之久与不久，亦随之而已。
然则
昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
理无专在，而学无止境也，
然则
问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，
然则
古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！。
然则
当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当以是去耶？曰：“否。
斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？
然则
祀者为舜，非为象也。
此又不通之论也!
然则
何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。
何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？
然则
圣人之意，盖亦可见矣。
窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？
然则
信陵果无罪乎？曰：又不然也。
然则
，果谁之力欤？逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者，当思帝德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。
然则
非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
然则
高牙大纛，不足为公荣；桓圭衮冕，不足为公贵。
然则
是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。
然则
孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。
然则
唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。
然则
诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。
若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？
然则
若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。
”
然则
古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
然则
如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。
然则
先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：蒙难以正，授圣以谟。
幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，
然则
虽辱而愚之，可也。
然则
虽有麟，不可知其为麟也。
然则
郭氏功名，其与存者几何？”言未毕，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从。
理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？
然则
人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观弈者之不若已！。
予曰：
然则
上人以是而名其阁，何也？上人笑曰：偶然耳。
人祸之兴，吾安知其所极耶？
然则
如之何而后可也？曰：崇节俭，修和睦，戒佚游，严盗贼。
岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎狼蛇虺均为民害邪？
然则
如之何？曰：得才且贤者用之若犹未也废有司去县令听天下自为治乱安危不犹愈乎？。
只今倚阑一笑，
然则
非欤。
然则
抱此无涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。
然则
张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。
屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
然则
圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
臣左手把其袖，而右手揕其胸，
然则
将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。
臣实不才，又谁敢怨？王曰：
然则
德我乎？对曰：二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿，以相宥也，两释累囚，以成其好。
司马子反曰：
然则
君请处于此，臣请归尔。
然则
为郑伯者，宜奈何？缓追，逸贼，亲亲之道也。
曰：
然则
盍行乎?世子曰：不可。
然则
夫子有为言之也。
然则
是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。
王曰：齐无人耶？晏子对曰：齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？王曰：
然则
何为使予？晏子对曰：齐命使，各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。
然则
乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
对曰：
然则
废衅钟与？曰：何可废也，以羊易之。
则王许之乎？曰：否！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
然则
一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
然则
予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
然则
何乐？对曰：仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对以云梦之事也。
然则
高牙大■不足为公荣，桓圭衮冕不足为公贵，惟德被生民，功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世，而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也，岂止夸一时而荣一乡哉！公在至和中，尝以武康之节来治于相，乃作书锦
衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣，
然则
北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎！若夫霪雨霏霏，连日不开，阴风怒号，浊浪排空，日
然则
君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。
形有不遂其性，气有不达于物，则造物者取元精之和，合而散之，财而成之，如埏埴炉锤之为瓶为缶，为钩为棘，规者矩者，大者细者，
然则
黄河、华岳之在六合，犹陶冶之有瓶缶钩棘也。
然则
北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。
然则
何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
【然则相关词语】
然不
然且
然乃
然信
然则
然即
然可
然后
然否
然如
然始
然已
然故
然明
然桂
然火
然灯
然灰
然炬
然然
然然可可
然煴
然爇
然物
然犀
然犀角
然疑
然眉
然石
然糠照薪
然糠自照
然纳
然而
然脂
然脐
然腹
然膏
然花
然荻读书
然藴火
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