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人为
【人为的拼音】
人为 : r閚 w閕/w鑙
【人为的意思】
①人力所为；人做的：天自出巧非人为｜事在人为。②人造成的：人为的障碍。
【用人为造句】
真正识时务的革命领导者，应该一步不离开民众，以民众的利害为利害，以民众的敌
人为
敌人，万事要听民众的指挥，要服从民众的命令才行。
为什么呢？一者，因为即使知道说“自然的不平等”，而不容易明白真“自然”和“因积渐的
人为
而似自然”之分。
他是知道中国的一切事万不可“办”的；即如档案罢，任其自然，烂掉，霉掉，蛀掉，偷掉，甚而至于烧掉，倒是天下太平；倘一加
人为
，一“办”，那就舆论沸腾，不可开交了。
并非
人为
美而存在，乃是美为人而存在的。
但那些影片，本非以中国
人为
对象而作，所以运入中国的目的，也就和制作时候的用意不同，只如将陈旧枪炮，卖给武人一样，多吸收一些金钱而已。
“学匪”一九二五年十二月三十日国家主义派刊物《国魂》旬刊第九期上，载有姜华的《学匪与学阀》一文，咒骂在北京女师大风潮中支持进步学生的鲁迅、马裕藻等
人为
“学匪”。
但以资产为文明的祖宗，指穷
人为
劣败的渣滓，只要一瞥，就知道是资产家的斗争的“武器”，——不，“文章”了。
无之何以能够？惟有而未能言，诗
人为
之语，则握拨一弹，心弦立应，其声激于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。
按鲁迅所说“大约是别一种小说的话本”，就是《娱目醒心编》；该书作者草亭老
人为
清代昆山杜纲，评者自怡轩主
人为
松江许宝善。
此非独于理至悖也，即缘救国是图，不惜以个
人为
供献，而考索未用，思虑粗疏，茫未识其所以然，辄皈依于众志，盖无殊痼疾之人，去药石摄卫之道弗讲，而乞灵于不知之力，拜祷稽首于祝由之门者哉。
泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在
人为
，比空等天赋的天才有把握。
它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行记录功过，用这种方法劝
人为
善以积所谓“阴德”。
按八旗是满族的军队组织和户口编制，后来一般称满族
人为
旗人。
道学先生之所谓“万物旨备于我”⑥的事，其实是全国，至少是S城的“目不识丁”的人们都知道，所以
人为
“万物之灵”。
他在《伦理学的根本问题》第二章《道德上之根本动机与恶》中说：“凡欲使他
人为
奴隶者，其人即有奴隶根性。
“无病呻吟”原是一句成语，当时复古主义者章士钊等人，时常攻击提倡写白话文的
人为
“无病呻吟”。
不得已于八月十二日，呈请执政将周树人免职，十三日由执政明令照准于是乎我也之乎者也地驳掉他：查校务维持会公举树
人为
委员，系在八月十三日，而该总长呈请免职，据称在十二日。
岂先预知将举树
人为
委员而先为免职之罪名耶？……”其实，那些什么“答辩书”也不过是中国的胡牵乱扯的照例的成法，章士钊未必一定如此胡涂；假使真只胡涂，倒还不失为胡涂人，但他是知道舞文玩法的。
可是还有两种，其一是以中国
人为
劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。
后
人为
与《新唐书》区别，故加“旧”字。
《蚕赋》这里题作嵇康《蚕赋》的两句引文出自荀卿《赋篇》，《太平御览》题撰
人为
荀卿，篇名作《蚕赋》；严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》转引《御览》时误题撰
人为
嵇康。
《庄子·天下》称关尹、老聃二
人为
“古之博大真人”；《吕氏春秋·不二》也有“老耽聃贵柔……关尹贵清”的话。
上真道教称修炼得道的
人为
真人。
又以沛宫为原庙，令歌儿吹习高帝《大风》之歌，遂用百二十
人为
常员。
淮南厉王四子淮南厉王即文帝庶弟刘长，因谋叛罪押赴四川，中途不食而死，文帝甚悔，后分封其子安、勃、赐、良四
人为
列侯。
时复封淮南厉王子四
人为
列侯，谊上疏以谏；又以诸侯王僭拟，地或连数郡，非古之制，乃屡上书陈政事，请稍削之。
故虚借此三
人为
辞，以推天子诸侯之苑囿。
第三是他虽也正面的承认人是能反抗的，叫人反抗，但他实在是说明西洋
人为
尊重华人起见，这虐待倒不可少，而且大可进一步。
我想这一篇《倒提》的杰作，看他的口气，大抵不出于这般
人为
他们的东家而作的手笔。
犹太人从前欧洲人的偏见，以为犹太人都善于经营，对人吝啬，因而常称精于计算的
人为
“犹太人”。
旧时常称同宗的
人为
“吾家某某”，有些
人为
了攀附名人，抬高自己，连同姓的也都称“吾家某某”。
梁启超在《康有为传》中说他“成童之时，便有志于圣贤之学，乡里俗子笑之，戏号之曰‘圣
人为
’，盖以其开口辄曰圣人圣人也。
但临死之际，可能也不愿意爱
人为
你下泪么？无泪的人无论何时，都不愿意爱人下泪，并且连血也不要：他拒绝一切为他的哭泣和灭亡。
关于宋朝不许南人做宰相，据宋代笔记小说《道山清话》著者不详载：“太祖赵匡胤尝有言，不用南
人为
相，实录、国史皆载，陶谷《开基万年录》、《开宝史谱》言之甚详，皆言太祖亲写‘南人不得坐吾此堂’，刻石政事堂上
免得庸人不知，以常
人为
例，误以为连一点“闲话”也讲不清楚。
土匪一九二五年十月间刘百昭在女子大学演说时，曾诬蔑反对章士钊的
人为
土匪。
创办
人为
中岛美雄，最初称《燕京时报》，一九○一年十月创刊，一九三○年三月停刊。
与之博，令
人为
行。
因为不易相通，杀人者便以杀
人为
唯一要道，甚至于还当作快乐。
其实，去年有些“正人君子”们称别
人为
“学棍”“学匪”的时候，就有杀机存在，因为这类诨号，和“臭绅士”“文士”之类不同，在“棍”“匪”字里，就藏着可死之道的。
清末，我国北方爆发了以农民、手工业工
人为
主的反对帝国主义的义和团运动。
义和团练拳，约以二十五
人为
一团，每团立一头领，称为大师兄。
是书为过路人编定，缠夹二先生评，而太平客
人为
之序。
其人曰，吾村有妇
人为
虎衔去，其夫不胜愤，独携刀往探虎穴，移时不反，今谋往救也。
我们的武人以他们的武
人为
祖师，我们的文人却毫不学他们文人的榜样，这就可预卜中国将来一定比日本太平。
文中还以康有为、梁启超、章太炎等
人为
例，以见“老人”之难免“倒下”，说：“有当年的康梁，也有今日的康梁；有当年的章太炎，也有今日的章太炎……。
倘仅有彼此神似之处，我以为那是因为同一原书的译本，并不足异的，正不必如此神经过敏，只因“疑心”，而竟想入非非，根据“世上偏就是这点奇怪，尽有是让人意想不到的事情”的理由，而先发制人，诬别
人为
“抄袭”，
倘说鹤西译本原也是这样地“不通”和错误的，那不是许多刻薄话，都是“今日之我”在打“昨日之我”的嘴巴么？总之，一篇《关于红笑》的大文，只证明了焦躁的自己广告和参看先出译本，加以修正，而反诬别
人为
“抄袭”
在他办的刊物《十日谈》一九三四年一月一日新年特辑上，刊有杨天南的《二十二年的出版界》一文，其中说：“特别可以提起的是北平笺谱，此种文雅的事，由鲁迅、西谛二
人为
之，提倡中国古法木刻，真是大开倒车，老将其
“仍旧贯”语见《论语·先进》：“鲁
人为
长府，闵子骞曰！跃晒幔*之何？何必改作！理学又称道学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系。
次日，两位Ｃ君来访，说这也许并非谣言，而本地学界中
人为
维持学校起见，倒会虽然受害，仍加隐瞒，因为倘一张扬，则群众不责加害者，而反指摘被害者，从此学校就会无人敢上；向君初到开封，或者不知底细；现在切实调
又有一说，这谣言是某
人为
争饭碗起见，并且他与该校长有隙，而造的。
按北齐天统以前，勃海条
人为
领军者，天保间有平秦王归彦，天统初有东平王俨。
EE本篇据手稿编入，是鲁迅一九○九年代周作
人为
其《劲草》译本所写的序言残稿，原无标题，有句读。
下文所说指
人为
“什么党派”和开店铺、造洋房以及“管他娘”词等，主要也是指张资平和曾今可，参看《伪自由书·后记》。
礼部总长《语丝》第一卷第三期一九二四年十二月一日）刊载江绍原致周作人岂明）的通信《礼的问题》，讨论旧礼教问题，信中戏称周作
人为
“礼部总长”。
双喜说，“晚上看客少，铁头老生也懈了，谁肯显本领给白地看呢？”我相信这话对，因为其时台下已经不很有人，乡下
人为
了明天的工作，熬不得夜，早都睡觉去了，疏疏朗朗的站着的不过是几十个本村和邻村的闲汉。
现在是指
人为
狗，变成摩登了，也算是一句恶骂。
孔子曰：“唯女子与小
人为
难养也，近之则不逊，远之则怨。
“君子为猿鹤，小
人为
虫沙”《太平御览》卷九一六引古本《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小
人为
虫为沙。
【人为诗词名句】
友
人为
作传，余记以词。
古
人为
词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善
人为
朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
夫约之以礼，驱之以法，惟蜀
人为
易。
故
人为
写深怨，空壁扫秋蛇。
行藏也须在我，笑晋
人为
菊，出岫方浓。
何
人为
把，银河水翦，甲兵都洗。
何
人为
省。
何
人为
我笺天。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二
人为
一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
寂寞西陵歌又舞，疑冢嵯峨新土|<金
人为
曹操疑冢增土>|。
坎止流行付分，岂尽是
人为
。
礼乐文章，终须梦卜，南
人为
相。
临镜无
人为
整妆，但自学、孤鸾照。
美
人为
我当尊舞。
然力足以至焉，于
人为
可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也
人为
动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
人为
丝轻那忍折，莺嫌枝嫩不胜吟。
惟仕宦溺
人为
至深。
无客同羹莼菜，有
人为
剥莲蓬。
无
人为
记，天涯归思，梁燕空飞。
无
人为
托，欲倩宾鸿。
尧之时，小人共工、驩兜等四
人为
一朋，君子八元、八恺十六
人为
一朋。
周武王之臣，三千
人为
一大朋，而周用以兴。
西方真
人为
行密，臂上记珠皎如日。
尘外乡
人为
许掾，山中地主是茅君。
驼业种树，凡长安豪富
人为
观游及卖果者，皆争迎取养。
不知虑此，而反教
人为
？”先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
天宝之乱，发
人为
兵。
故
人为
柱史，为我数阶蓂.。
何
人为
吊客，唯是有青蝇。
乱代乃潜伏，纵
人为
祸愆。
何
人为
我追寻得，重劝溪翁酒一杯。
何
人为
我追寻得，重劝溪翁酒一杯。
一片宫墙当道危，行
人为
尔去迟迟。
故
人为
吏隐，高卧簿书间。
无
人为
我磨心剑，割断愁肠一寸苗。
太宗常以
人为
镜，鉴古鉴今不鉴容。
何
人为
倚东楼柱，正是千山雪涨溪。
以
人为
语默，与世为雄雌。
一逐楚大夫，何
人为
君雪。
浣花流水水西头，主
人为
卜林塘幽。
不在是非间，与
人为
愤激。
无
人为
移植，得入上林园。
雄豪气猛如焰烟，无
人为
决天河水。
美
人为
黄土，况乃粉黛假。
筑场看敛积，一学楚
人为
。
牛来开弦，
人为
置镞。
牛来开弦，
人为
置镞。
今日南湖采薇蕨，何
人为
觅郑瓜州。
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人不知，鬼不觉
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人世沧桑
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人中
人中之龙
人中狮子
人中白
人中豪杰
人中骐骥
人中龙
人中龙虎
人丹
人为
人为刀俎，我为鱼肉
人为财死，鸟为食亡
人主
人之云亡
人之云亡，邦国殄瘁
人之子
人之将死，其言也善
人之常情
人之水镜
人之相知，贵相知心
人乐
人事
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