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人主
【人主的拼音】
人主 : rén zhǔ
【人主的意思】
君主：以道佐人主｜天下事当与天下共之，非人主所可得私也。
【用人主造句】
照例还有一个同乡会，吊烈士，骂满洲；此后便有
人主
张打电报到北京，痛斥满政府的无人道。
这些
人主
张独善其身，以为人应该绝对自由，否定一切伦理道德，以冷嘲热讽的态度看待一切。
为什么你和他吵闹的？要为他的到达点的那自由，平等，调协开路么？还是因为畏惧卢梭所发向世界上的新思想和新感情的激流呢？使对于他取了为父之劳的个
人主
义运动的全体怀疑，将我们带到子女服从父母，奴隶服从主人，
《申报》是最求和平，最不鼓动革命的报纸，初看仿佛是很不相称似的，我在这里要指出貌似彻底的革命者，而其实是极不革命或有害革命的个
人主
义的论客来，使那批评的灵魂和报纸的躯壳正相适合。
因为在进军的途中，对于敌人，个
人主
义者所发的子弹，和集团主义者所发的子弹是一样地能够制其死命；任何战士死伤之际，便要减少些军中的战斗力，也两者相等的。
清代方苞、刘大櫆、姚鼐等
人主
张师法先秦两汉及唐宋八大家的作品，讲义理、考据、词章，他们的创作形成一种文学流派。
但我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的，以为倘能味道较好，庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好处，我也不枉费了身躯：出发点全是个
人主
义，并且还夹杂着小市民性的奢华，以及慢慢地摸出解剖刀来，反而刺进解剖
《河南》月刊，我国留日学生一九○七年十二月创办于东京，程克、孙竹丹等
人主
编。
非超越尘埃，解脱人事，或愚屯罔识，惟众是从者，其能缄口而无言乎？物反于极，则先觉善斗之士出矣：德大斯契纳尔乃先以极端之个
人主
义现于世。
若夫非物质主义者，犹个
人主
义然，亦兴起于抗俗。
若夫尼耙，斯个
人主
义之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才；而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。
就是凡是
人主
，也容易变成奴隶，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。
已经平复下去的疙瘩，这时忽然针刺似的痛起来了，他就哭着一口咬定：做代表，毋宁死！大家把他围起来，连日连夜的责以大义，说他不顾公移益是利己的个
人主
义者，将为华夏所不容；激烈点的，还至于捏起拳头，伸在他的
周室既衰，聘问歌咏，不行于列国，而游说之风寝盛，纵横之士，欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动
人主
。
今
人主
诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，隳肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使吠尧，而跖之客可使刺由。
白话将被“扬弃”或“唾弃”当时在“大众语”讨论中，有
人主
张“扬弃”白话文，如高荒在《由反对文言文到建设大众语》中说：“把白话文里面合乎大众需要的部分提高，不合乎大众需要的部分消灭，在实践中将白话文‘扬
康圣
人主
张跪拜，以为“否则要此膝何用”。
但是，作品中的个
人主
义思想和反群众的情绪，也曾被胡适等利用来进行反动宣传。
只要看目录就明白了：一，总说；二，过度置重于体面和仪容；三，安运命而肯罢休；四，能耐能忍；五，乏同情心多残忍性；六，个
人主
义和事大主义；七，过度的俭省和不正的贪财；八，泥虚礼而尚虚文；九，迷信深；十，
从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个
人主
义。
我们中国大概是变成个
人主
义者多。
例如倘使你讲个
人主
义，或者远而至于宇宙哲学，灵魂灭否，那是不要紧的。
直到临终之际，他说道：革命尚未成功，同志仍须努力！那时新闻上有一条琐载，不下于他一生革命事业地感动过我，据说当西医已经束手的时候，有
人主
张服中国药了；但中山先生不赞成，以为中国的药品固然也有有效的，诊
孔墨都不满于现状，要加以改革，但那第一步，是在说动
人主
，而那用以压服
人主
的家伙，则都是“天”。
作为本文根据的林氏别一篇论文，我没有见，不能说他是否因此而走了相反的极端，但中国却有此例，竟会将个性，共同的人性，个
人主
义即利己主义混为一谈，来加以自以为唯物史观底申斥，倘再有人据此来论唯物史观，那真
在这里，是屹然站着一个个
人主
义者，遥望着集团主义的大纛，但在“重上征途”之前，我没有发见其间的桥梁。
即使个
人主
义的作品，一写出，就有宣传的可能，除非你不作文，不开口。
旧的和新的，往往有极其相同之点——如：个
人主
义者和社会主义者往往都反对资产阶级，保守者和改革者往往都主张为人生的艺术，都讳言黑暗，棒喝主义者和共产主义者都厌恶人道主义等——林琴南先生的事也正是一个证明
人都知道，十九世纪末的俄国，思潮最为勃兴，中心是个
人主
义；这思潮渐渐酿成社会运动，终于现出一九○五年的革命。
无治的个
人主
义即无政府的个
人主
义。
一九○五年发生革命了，他也许多时候专做他的事：无治的个
人主
义的说教。
这书的中心思想，自然也是无治的个
人主
义或可以说个人的无治主义。
但我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的，以为倘能味道较好，庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好处，我也较不枉费了身躯：出发点全是个
人主
义。
后二年，他又作了《都市与年》的长篇，遂被称为第一流的大匠，但至一九二八年，第二种长篇《兄弟》出版，却因为颇多对于艺术至上主义与个
人主
义的赞颂，又很受批评家的责难了。
“古道”怎么能再行于今之世呢？竟还有
人主
张读经，真不知是什么意思？然而过了一夜，说不定会主张大家去当兵的，所以我现在经也没有买，恐怕明天兵也未必当。
若情
人主
动提分手，什么反应最没风度？在心底咒骂他千万遍、杀他千刀没关系，到处当广播电台丑化他、阻断他的机会就不应该。
有些女人以为大男
人主
义者可以提供一个安全的羽翼，可以保护你，其实会保护女人的男人，不该以“大男
人主
义”来混淆称呼；“大男
人主
义”是指一个会重男轻女的男人。
小孩一定要有一个保姆，保姆之外或者还要个看护，给主
人主
母打针，这已经成为富贵人家的一种风气，好象非这样就不够格似的。
所以他这边，就是他夫
人主
持家政，并无别人。
从个
人主
义者的立场来看这种环境，我是不赞成的，但是事实上，把大多数人放进去都很合适，因为人到底很少例外，许多被认为例外或是自命为例外的，其实都在例内。
在今日的中国，新旧思想交流，西方个
人主
义的影响颇占优势，所以在现代社会中，这样的妇女典型，如果存在的话，很需要一点解释。
“你是个大女
人主
义者。
那是乞求，也是命令，带有十分浓厚的大男
人主
义色彩。
那要看你将好如何定义？有时候，她是个很坏的女人——她任性、自私、倔强、不专一、把谈恋爱当游戏哦？虞秋妮以不能置信的眼光投向这个她以为是充满大男
人主
义的男人，可是你爱她？他点头，嘴角有一抹幸福的微笑。
除了这些话，别
人主
要是为红拂抱不平，说她年纪轻轻就要死掉，真是亏得很。
当时洛阳城里正展开如何处治骚乱的罪魁李靖的全民大讨论，大家都必须提个方案来证明自己的善良——有
人主
张把李靖千刀万剐，有
人主
张把李靖五马分尸，有
人主
张把李靖烧成灰，和上泥做成砖头，砌到粪坑里；有
人主
张把
做个都市单身女子，在我这方面，问心无愧，甚而可以说，活得够本，没有浪费青春，这完全要看个
人主
观的解释如何。
“不行，你给我乖乖回家，我晚上要加班，我十点去找你，不许乱跑哦！这个身居要职的日本男友，是个十足的大男
人主
义者，对她说话，乱耍权威的。
半年交往，日文就更好些，因为这个朋友懂得耐性的教，他绝对没有一点大男
人主
义的行为，是个懂得爱的人，可是我没想过要结婚。
在这兵荒马乱的时代，个
人主
义者是无处容身的，可是总有地方容得下一对平凡的夫妻。
我不知道女人该不该庆幸还有5％的男人愿意接纳一无所有的女人，因为，会恐惧女性在现实能力胜过自己的男人，免不了会有自卑感或膨胀性的大男
人主
义。
现代社会里女追男，其实困难重重，你必须应付现代自认为优秀的男子“不轻易出手”的蘑菇个性，又必须稍微顺应他们自远古时代即冲动相印的大男
人主
义自尊心。
妇
人主
意本来就浅。
你这名字不错啊！连我们都想改成你一样的名字呢！”孙天主说：“何必跟着我改呢？你们不会起牛地主、马
人主
、张皇帝、李霸王？”住下后，当晚孙天主就筹划他的创业大计了。
如今有
人主
动借钱给他。
时弩革马书伙目禄秉先已勾引乌蒙之众渡江，遂同魏翥国退兵保城，近城十古村夷
人主
请以妻子纳城中，愿与贼死战，不许，又请纳妻子学宫中，亦不许，夷民遂散去。
我们对犯法的人也只教育批评，不会拿他们怎样！请打人的
人主
动站出来认错！其余未打人的人，都请让开，此事与他们无关。
算我……算我是大男
人主
义好了。
我不信，贺佳勤摇头，你把自己说得像个处男!骗谁，谁相信!孙祈伟分辩道：我是说，我是说，以前，都是别
人主
动爱上我，现在，是我主动爱上你……我回来以后，每一天都在想，很想……再把你带回海边，在沙滩上好好做
在孙祈伟的语言字典里，如果女
人主
动请你喝咖啡或看电影，而不关心去哪里喝或到哪里看，那清楚地表明了她们的醉翁之意不在酒，表示我只想跟你在一起，你要怎样都可以。
【人主诗词名句】
夫为
人主
者，非欲养祸于内而疏忠臣、硕士于外，盖其渐积而势使之然也。
故前后左右者日益亲，而忠臣、硕士日益疏，而
人主
之势日益孤。
何者？己欲居守，而使
人主
自将。
患已深而觉之，欲与疏远之臣图左右之亲近，缓之则养祸而益深，急之则挟
人主
以为质。
能以小善中人之意，小信固人之心，使
人主
必信而亲之。
虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，
人主
悦，是
人主
知有先生矣。
虽有忠臣、硕士列于朝廷，而
人主
以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲可恃也。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯
人主
之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
请先偃甲兵，处分听
人主
。
桃李别教
人主
掌，烟花不称我追寻。
往时文彩动
人主
，此日饥寒趋路旁。
往时文彩动
人主
，此日饥寒趋路旁。
农臣何所怨，乃欲干
人主
。
人主
人臣是亲家，千秋万岁保荣华。
为帝言：
人主
一日万几，所恃者是心耳。
与
人主
共理天下者，吏而已。
（洁云）夫
人主
见不差，张生不是落后的人。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动
人主
。
今天下贤者智能，岂特古之人乎？患在
人主
不交故也，士奚由进？今吾以天之灵，贤士大夫，定有天下，以为一家。
客曰：
人主
欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。
人主
词应不偶然，几人曾说笑掀天。
人主
无贤。
读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：安有说
人主
，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？期年，揣摩成，曰：此真可以说当世之君矣
夫仁义恩厚，
人主
之芒刃也；权势法制，
人主
之斤斧也
故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，
人主
使然也
今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则
人主
必袭按剑相眄之迹矣
今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，
人主
胡不引殷、周、秦事以观之也？
人主
之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地
今
人主
诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使呔尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！臣闻
今
人主
诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也
今
人主
沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以愤于世也
孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为
人主
计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣
岂
人主
之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也
人主
将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也
人主
之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚
闻说唐君德胜尧舜，钦文敬武，天下纷纷，以有德而伐无德，以有仁而伐不仁，如今望二位大
人主
意也
子义闻之曰：
人主
之子也、骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊、无劳之奉，已守金玉之重也，而况人臣乎
自是边将人
人主
战守，无敢言讲和者
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人世沧桑
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人丛
人中
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人中狮子
人中白
人中豪杰
人中骐骥
人中龙
人中龙虎
人丹
人为
人为刀俎，我为鱼肉
人为财死，鸟为食亡
人主
人之云亡
人之云亡，邦国殄瘁
人之子
人之将死，其言也善
人之常情
人之水镜
人之相知，贵相知心
人乐
人事
人事不省
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