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人种学
【人种学的拼音】
人种学 : rén zhǒng/zhòng xué
【人种学的意思】
又称“种族人类学”。研究现代人种的划分及其起源、演变、分布和体质特征的科学。
【用人种学造句】
看第三篇的收梢，则蒲力汗诺夫豫备继此讨论的，是
人种学
上的旧式的分类，是否合于实际。
多数
人种学
家相信非洲小黑人的祖先是普通身材、多毛的“非黑人”，也跟胡腾心目中的一切小黑人的祖宗相差不远。
多数
人种学
家相信他们另有多毛的个子不矮的祖宗，不是黑人，黑人是后起的种族。
——见库恩（C·S·Coon）著《人类的故事》（“ThestoryofMan”）——四○年代有个
人种学
家莫维斯（H．L．Movius）在地图上划了道线，沿着天山，下接喜马拉雅山，到印度洋为止，人称“莫
獏：你记得你告诉过我，一个
人种学
家研究出来，白种人的思想是一条直线，中国人的思想是曲折的小直线；白种人是严格地合逻辑的，而中国人的逻辑常常转弯，比较活动；日本人的思想方式却是更奇怪的，是两条平行的虚线
人种学
家瑟格斯（R．G．Suggs）说：“夏威夷的‘棉内胡尼’传说，在南太平洋有些别的岛上也有，其他的太平洋岛屿也有。
土人都是波浪形黑头发，肤色苍黑，不像黑人黑得发亮，也有金黄色鬈发，有些
人种学
家称为早期白种人，体型也相近，毛发特别浓重，像北海道的虾夷。
多数
人种学
家相信非洲小黑人的祖先是普通身材、多毛的非黑人，也跟胡腾心目中的一切小黑人的祖宗相差不远。
——见库恩（Ｃ·Ｓ·Ｃｏｏｎ）著《人类的故事》（ＴｈｅｓｔｏｒｙｏｆＭａｎ）——四○年代有个
人种学
家莫维斯（Ｈ．Ｌ．Ｍｏｖｉｕｓ）在地图上划了道线，沿着天山，下接喜马拉雅山，到印度洋为止，人称莫维斯线
人种学
家瑟格斯（Ｒ．Ｇ．Ｓｕｇｇｓ）说：夏威夷的棉内胡尼传说，在南太平洋有些别的岛上也有，其他的太平洋岛屿也有。
这本集子里《谈看书》，大谈
人种学
，尤其是史前白种人在远东的踪迹，也就是纳罕多年的结果。
《谈看书》写道，二次世界大战末，是听了社会
人种学
家的劝告，不废日皇，结果使日军不得不齐解甲……可见社会
人种学
在近代影响之大。
从这里，我们得到一个教训，就是凡要研究文学，至少要有
人种学
的常识，至少要懂得这种文学作品产生时的环境，至少要了解这种文学作品产生时代的时代精神，并且要懂这种文学作品的主人翁的身世和心情。
此种事实,宜以
人种学
的、经济的并气候的原因来解释,而人口过剩,要为一主要原因。
但是反对派认为用骨胳判别种族不可靠，光靠血型也不行，而且血型往往无法查考，因此绝口不谈来历，只研究社会习俗，以资切磋借镜，也就是社会
人种学
。
二次世界大战末，是听了社会
人种学
家的劝告，不废日皇，结果使日军不得不“齐解甲”，——见黑斯（H．R．Hays）编《自猿猴到天使》选集引言——可见社会
人种学
在近代影响之大。
前面引了许多
人种学
的书，外行掉书袋，实在可笑。
前文引库恩等，也需要声明一点，库恩在他本国声誉远不及国外，在英国视为权威，美国现在多数
人种学
家都攻击他的种族研究迹近种族歧视。
住在国外，图书馆这一类的书多，大看之下，
人种学
又比考古学还更古，作为逃避，是不能跑得更远了。
于是不免引起民族机构上绝大的一个有趣问题:倘把中华民族当作一个
人种学
上的实体,她所表现的特性,果真不像老年人而像童年时代,远未届达民族的成熟期乎?这一点,可以分几层说,中国在文化上是年老了,而种族的生
二次世界大战末，是听了社会
人种学
家的劝告，不废日皇，结果使日军不得不齐解甲，——见黑斯（Ｈ．Ｒ．Ｈａｙｓ）编《自猿猴到天使》选集引言——可见社会
人种学
在近代影响之大。
路易斯也是社会
人种学
家，首创贫民文化（ｃｕｌｔｕｒｅｏｆｐｏｖｅｒｔｙ）这名词，认为世代的贫穷造成许多特殊的心理与习俗，如只同居不结婚，不积钱，爱买不必要的东西，如小摆设等。
【人种学诗词名句】
【人种学相关词语】
人一己百
人丁
人丁兴旺
人上
人不为己，天诛地灭
人不人，鬼不鬼
人不可貌相
人不可貌相，海水不可斗量
人不犯我，我不犯人
人不知鬼不觉
人不知，鬼不觉
人不聊生
人不自安
人世
人世沧桑
人世间
人丛
人中
人中之龙
人中狮子
人中白
人中豪杰
人中骐骥
人中龙
人中龙虎
人丹
人为
人为刀俎，我为鱼肉
人为财死，鸟为食亡
人主
人之云亡
人之云亡，邦国殄瘁
人之子
人之将死，其言也善
人之常情
人之水镜
人之相知，贵相知心
人乐
人事
人事不省
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