语文360
首页
|
名人
|
诗词
|
名句
|
文字
词语
|
作文
|
典籍
|
阅读
|
中考
当前：
首页
>
词语大全
A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
W
X
Y
Z
人类
【人类的拼音】
人类 : r閚 l鑙
【人类的意思】
1.泛指人。 2.人的总称，指人的全体。
【用人类造句】
假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于
人类
的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪
现在是粗俗了，在路上遇见
人类
的迎娶仪仗，也不过当作性交的广告看，不甚留心；但那时的想看“老鼠成亲”的仪式，却极其神往，即使象海昌蒋氏似的连拜三夜，怕也未必会看得心烦。
但为什么
人类
成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化——它爱用四只脚走路。
其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，
人类
才会进步，能从原虫到
人类
，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。
人类
就不然，他终于站起，讲话，结果是他胜利了。
生物学家告诉我们：“
人类
和猴子是没有大两样的，
人类
和猴子是表兄弟。
人类
究竟是可怕的东西。
人类
的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
近代的德谟克拉西的思想，平等的观念，其起源即由于不承认
人类
的差别。
例如商务印书馆出版的《爱弥尔》中文译本的序文上，就说“……本书的第五编即女子教育，他的主张非但不彻底，而且不承认女子的人格，与前四编的尊重
人类
相矛盾。
所以在今日看来，他对于
人类
正当的主张，可说只树得一半。
在前四篇关于主要人物爱弥儿的描述中，作者认为
人类
在“自然状态”下是平等的，应尊重人的自然发展。
自然的不平等卢梭在《论
人类
不平等的起源和基础》一七六二年出版中说：
人类
中有两种不平等：一种，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一
第二篇《原始民族的艺术》先据
人类
学者，旅行家等实见之谈，从薄墟曼，韦陀，印地安以及别的民族引了他们的生活，狩猎，农耕，分配财货这些事为例子，以证原始狩猎民族实为共产主义的结合，且以见毕海尔所说之不足凭
使俄国的劳动者和智识阶级，确实明白马克斯主义是
人类
思索的全史的最高的科学底完成，蒲力汗诺夫是与有力量的。
他在这里假设了反对者的主张由生物学来探美感的起源的提议，就引用达尔文本身的话，说明“美的概念，……在种种的
人类
种族中，很有种种，连在同一人种的各国民里，也会不同”。
倘只就艺术而言，则是
人类
的美底感情的存在的可能性，是被那为它移向现实的条件所提高的。
于是就须“从生物学到社会学去”，须从达尔文的领域的那将
人类
作为“物种”的研究，到这物种的历史底运命的研究去。
在一切
人类
所以为美的东西，就是于他有用——于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西。
譬如在帝国主义的主宰之下，必不容训练大众个个有了“
人类
之爱”，然后笑嘻嘻地拱手变为“大同世界”②一样，在革命者们所反抗的势力之下，也决不容用言论或行动，使大多数人统得到正确的意识。
它认为生物及
人类
的生存和进化是由于互助，鼓吹以互助的办法解决社会矛盾。
要驳互助说⑥时用争存说，驳争存说时用互助说；反对和平论时用阶级争斗说，反对斗争时就主张
人类
之爱。
这种自然科学学说，后来被社会达尔文主义者用来解释
人类
社会，成为替资本主义和帝国主义辩护的理论。
当然，译文的错误，仅仅是一个字眼上的错误：“人”是一个字眼，“
人类
”是另外一个字眼。
莱奋生渴望着一种新的……
人类
。
现在，你的译文，写着“
人类
”。
这可是现在的人，是一些人，是做群众之中的骨干的人，而不是一般的
人类
，不是笼统的
人类
，正是·群·众·之·中的一些人，领导的人，新的整个
人类
的先辈。
但现在又有一位将军发怒，说动物居然也能说话而且称为Mr．，有失
人类
的尊严了。
他在一九三一年二月二十三日给国民党政府教育部的“咨文”中，主张禁止在教科书中把动物比拟为
人类
，其中说：“近日课本。
所著《
人类
的艺术》一书，一九三○年五月由国民党南京拔提书店出版。
向培良先生现在在提倡
人类
的艺术了，他反对有阶级的艺术的存在，而在
人类
中分出好人和坏人来，这艺术是“好坏斗争”的武器。
敝会同人，深知电影艺术之能力，转辗为全世界一切民情风俗智识学问之介绍，换言之，亦能引导全世界人彼此之相爱，及世界
人类
彼此之相憎。
和这比较起来，技术上非常卓拔的战争影片《帝国旅馆》的导演者ErichPommer所作的《铁条网》，倘临末没有那高唱
人类
爱的可笑的夸张，则和猛烈地讽刺了帝国主义战争的名喜剧《阵后谐兵》一同，大概是可以属
全文是极有可供研究的处所的，但这里限于纸面，只好摘录了一点——“曾忆《月宫宝盒》剧中，有一蒙古太子，其表演状态，至为恶劣，足使观者之未知东方历史，未悉东方民族性质者，发生不良之印象，而能成为
人类
相爱进
在一九二○年代的前半，切实地支配了全世界
人类
的脑子的，首先是活泼泼的战争的记忆。
其实是，即使并非帮友，他们所谓“文艺家”的许多人，是一向在尽“宠犬”的职分的，虽然所标的口号，种种不同，艺术至上主义呀，国粹主义呀，民族主义呀，为
人类
的艺术呀，但这仅如巡警手里拿着前膛枪或后膛枪，来福
既然文明以资产为基础，穷人以竭力爬上去为“有出息”，那么，爬上是人生的要谛，富翁乃
人类
的至尊，文学也只要表现资产阶级就够了，又何必如此“过于富同情心”，一并包括“劣败”的无产者？况且“人性”的“本身”
无产文学理论家以主张“全
人类
”“超阶级”的文学理论为帮助有产阶级的东西，这里就给了一个极分明的例证。
主要著作有《
人类
在自然界中的位置》、《动物学分类导论》和《进化论与伦理学》等。
看罢，这便是在说“为
人类
的艺术”的人，也已将
人类
分为对的和错的，或好的和坏的，而将所谓错的或坏的加以叫咬了。
现在有自以为大有见识的人，在说“为
人类
的艺术”。
罗吉尔·培根论述造成
人类
无知的四个原因是：一、崇拜权威；二、因循旧习；三、固执偏见；四、狂妄自负。
其诚奈何？则曰为诗人之思想感情，与
人类
普遍观念之一致。
其说照之
人类
进化史实，事正背驰。
然奈何星气既凝，
人类
既出面后，无时无物，不禀杀机，进化或可停，而生物不能返本。
所谓道德，不外
人类
普遍观念所形成。
以背群法故，必反
人类
之普遍观念；以反普遍观念故，必不得观念之诚。
这里形容远古时代
人类
未开化的情景。
更睹近世人生，每托平等之名，实乃愈趋于恶浊，庸凡凉薄，日益以深，顽愚之道行，伪诈之势逞，而气宇品性，卓尔不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥涂，个性之尊严，
人类
之价值，将咸归于无有，则常为慷慨激昂而不能自已
久浴文化，则渐悟
人类
之尊严；既知自我，则顿识个性之价值；加以往之习惯坠地，崇信荡摇，则其自觉之精神，自一转而之极端之主我。
排斥万难，黾勉上征，
人类
尊严，于此攸赖，则具有绝大意力之士贵耳。
其说出世，和者日多，于是思潮为之更张，骛外者渐转而趣内，渊思冥想之风作，自省抒情之意苏，去现实物质与自然之樊，以就其本有心灵之域；知精神现象实
人类
生活之极颠，非发挥其辉光，于人生为无当；而张大个人之人
意志支配一切，同时也给
人类
带来不可避免的痛苦，因为人们利己的“生活意志”在现实世界中是无法满足的，人生只是一场灾难，世界注定只能被盲目的、非理性的意志所统治。
假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有
人类
了。
人类
更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。
人类
也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。
我并不是说，－－如他们攻击者所意想的，－－
人类
的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。
子女是即我非我的人，但既已分立，也便是
人类
中的人，因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。
然而一到现在，
人类
的眼里，不免见到光明，晓得阴阳内外之说，荒谬绝伦；就令如此，也证不出阳比阴尊贵，外比内崇高的道理。
时候已是二十世纪了；
人类
眼前，早已闪出曙光。
【人类诗词名句】
间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其
人类
。
龙伯如
人类
，一钓两鳌连。
巴
人类
猿狖，矍铄满山野。
谁锡诗
人类
，应晞颖谷封。
谁锡诗
人类
，应晞颖谷封。
且牛非
人类
，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也
上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非
人类
也
【人类相关词语】
人一己百
人丁
人丁兴旺
人上
人不为己，天诛地灭
人不人，鬼不鬼
人不可貌相
人不可貌相，海水不可斗量
人不犯我，我不犯人
人不知鬼不觉
人不知，鬼不觉
人不聊生
人不自安
人世
人世沧桑
人世间
人丛
人中
人中之龙
人中狮子
人中白
人中豪杰
人中骐骥
人中龙
人中龙虎
人丹
人为
人为刀俎，我为鱼肉
人为财死，鸟为食亡
人主
人之云亡
人之云亡，邦国殄瘁
人之子
人之将死，其言也善
人之常情
人之水镜
人之相知，贵相知心
人乐
人事
人事不省
m.yuwen360.com 鲁ICP备15023639号-1 |
免责声明