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人道主义
【人道主义的拼音】
人道主义 : rén dào zhǔ yì
【人道主义的意思】
道：道义。关心人类幸福。
【用人道主义造句】
不消说，那些电影是没有战时的纯粹的煽动影片一般地露骨的，制作之法，是添些乐剧式恋爱的适当的甘甜，以及掩饰些
人道主义
底的战争批评的药料，弄得易于下咽，使能在较自然，较暗默之中，达到宣传的目的。
大骂
人道主义
的风潮一九二八年上半年，创造社主办的《文化批判》、《创造月刊》上连续发表《艺术与社会生活》、《
人道主义
者怎样地防卫着自己？》、《“除掉”鲁迅的“除掉”！》、《毕竟是醉眼陶然罢了》等文，将鲁
但不久就遇到了大骂
人道主义
的风潮，我也就借此偷懒，不再写下去，现在连稿子也不见了。
从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为
人道主义
；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。
俄国文学家托尔斯泰讲
人道主义
，反对战争，写过三册很厚的小说——那部《战争与和平》，他自己是个贵族，却是经过战场的生活，他感到战争是怎么一个惨痛。
对于慈善者，
人道主义
者，也早有人揭穿了他们不过用同情或财力，买得心的平安。
在第一场上，他用谋略和自己的挨打救出了革命者，精神上是胜利的；而实际上也得了胜利，革命终于起来，专制者入了牢狱；可是这位
人道主义
者，这时忽又认国公们为被压迫者了，放蛇归壑，使他又能流毒，焚杀淫掠，远过
革命底和遵命底的批评家鲁迅在一九二八年十一月写的《〈农夫〉译后附记》中，谈到文坛上对托尔斯泰的批评时说：“今年上半年‘革命文学’的创造社和‘遵命文学’的新月社，都向‘浅薄的
人道主义
’进攻”。
义和团是鬼道主义，技击家乃
人道主义
。
冯乃超在《文化批判》第四号发表的《
人道主义
者怎样地防卫着自己？》中，也说鲁迅“缩入绍兴酒瓮中，‘依旧讲趣味。
然而文明是出奇的进步了，所以去年也有了提倡每年该放犯人回家一趟，给以解决性欲的机会的，颇是
人道主义
气味之说的官吏。
军国民主义么，我们何尝会同别人打仗；无抵抗主义么，我们却是主战参战的；自由主义么，我们连发表思想都要犯罪，讲几句话也为难；
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么，我们人身还可以买卖呢。
他们标榜新现想主义和
人道主义
。
以前说鲁迅是新旧过渡期的游移分子，说他是
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者，这是完全错了。
世人称许他的好处，只是圆熟的手法一点，然而，他不常追怀过去的昔日，追悼没落的封建情绪，结局他反映的只是社会变革期中的落伍者的悲哀，无聊赖地跟他弟弟说几句
人道主义
的美丽的说话。
“浅薄的
人道主义
”郑伯奇于一九二三年底和一九二四年初在《创造周报》第三十三至三十五期上连载《国民文学论》，其中批评五四新文学运动和“平民文学”的提倡者说：“国民意识未经唤醒，国民感情未经燃着的新文学家
结果只生出了几篇浅薄的
人道主义
的作品，新文学运动的第一期就闭幕了。
虽然明知道这是“浅薄的
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”，不时髦已经有两三年了，但因为小资产阶级根性未除，于心总是戚戚。
易卜生被称颂为改革社会的先驱，陀思妥以夫斯基被称为
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的极致者，还须赖他们自己特有的精妙的才技，经几个真知灼见的批评者为之阐扬而后可。
旧的和新的，往往有极其相同之点——如：个人主义者和社会主义者往往都反对资产阶级，保守者和改革者往往都主张为人生的艺术，都讳言黑暗，棒喝主义者和共产主义者都厌恶
人道主义
等——林琴南先生的事也正是一个证明
这传统直到五年之后，再见于冯乃超的论文，说是“无聊赖地跟他弟弟说几句
人道主义
的美丽的说话”。
那么，在也可以看作这演说的戏曲化的《被解放了的堂吉诃德》里，作者虽在揶揄
人道主义
者，托尔斯泰主义的化身吉诃德老爷，却决不怀着恶意的。
作者以可怜的
人道主义
的侠客堂·吉诃德为革命的魔障，然而并不想杀了他来祭革命的军旗。
“非
人道主义
”的高唱起来指当时苏联对资产阶级
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的批判。
但这“非
人道主义
”，是也如大炮一样，大家都会用的，今年上半年“革命文学”的创造社和“遵命文学”的新月社，都向“浅薄的
人道主义
”进攻，即明明白白证明着这事的真实。
梁实秋在《文学与革命》一文中说：“近来的伤感的革命主义者，以及浅薄的
人道主义
者，对于大多数的民众有无限制的同情。
所以“非
人道主义
”的高唱起来，正是必然之势。
这里所说他们和创造社“都向‘浅薄的
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’进攻”，如冯乃超在《艺术与社会生活》一文中，称托尔斯泰为“伟大的
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者”，又“靦颜做世界最卑污的事——宗教的说教人”。
但是文明程度很进步了，去年有官吏提倡，说人犯每年放归家中一次，给予解决性欲的机会，是很
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的说法。
要照这么算，风师傅只打屁股，还该得颗
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的奖章。
联大的当局是很讲
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的，人家不愿搬，不能逼人家走。
个人主义，
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，社会主义，无政府主义，各色各样互相冲突的思想，往往同见于一本杂志里，同样地被热心鼓吹。
在其中充分的表现了民主精神，还外带着有点
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似的。
祥子故意的磨烦，等自行车走出老远才抄起车把来，骂了句：讨厌！曹先生的
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使他不肯安那御风的棉车棚子，就是那帆布车棚也非到赶上大雨不准支上，为是教车夫省点力气。
“扶得东来西又倒”，误会新思想的人很多，我们都已看见的了；文学上的主义……
人道主义
……短篇小说……三者本不是不可学的，但是给人一误会，象汪先生所说的，把他们做成了“新镣铐”，自然要有多少的流弊了。
和高尔基的
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一样，鲁迅的
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（人性的恢复）不同于西欧的旧
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，当然更不同于流俗的所谓
人道主义
；用高尔基的话，这就是在充分认识人的价值，人的庄严，人的力量之下建成了新一代人的教养和成长。
怀抱
人道主义
者的小说或得〔许〕做得不好——成了“劝善书”——这只是艺术手段有高低的缘故，决不是
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害他。
饥饿！在他面前经过的有一个不是饿得慌的人么？任凭你拉着他的手，给他说你正在救国，或正在向民众去，或正在鼓吹男女仆权，或正在提倡
人道主义
，或正在作这样作那样，你就说了半天也白费。
敬熙先生：尊函对于“近日吾国所谓
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的作者”的批评，痛快极了！我所处的地位，偏得我天天要看几篇象先生所说的那样浅薄的作品的“来稿”，我也常常看了不满意，却从未看出他们所“蔽”何在，今读来信所举三点
颇有些人很简单的描写一个乞丐在富家窗下冻毙而窗内尚在作乐等事算是
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的作品，这或者也可以说“是”，但我总觉得装载象这一类的浮面而简单的情绪的东西算不得精制的
人道主义
的艺术品。
他的立场，为上节所述，是
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——“鲁迅的
人道主义
。
我们古代的哲人曾说：惟仁者（革命的
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者）为能爱人，为能憎人。
先生以
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为“新镣铐”，我以为未免太过分了。
在这里，就来了个问题：那时鲁迅是站在什么立场控诉这人吃人的社会制度的？这是
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的立场。
在中国，因为传统的观念和习俗的熏染，
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的作品，几乎完全不能得人了解。
这不是眼前现成的例么？二、“为人生的艺术”云云本关系于各作家本性之所近；
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是从真心里发出来的，不是“慈善”可以假做。
正因为在鲁迅前期思想中，进化论而外，还有他的
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，而这又成为他那时控诉人吃人社会制度的立场，故而他的前期作品（小说）和巴尔扎克、狄更司、托尔斯泰的“批判的现实主义岂不相同，而应当和高尔基的早期作品
作者自己既然没有确定的人生观，又没有观察人生的一副深炯眼光和冷静头脑，所以他们虽然也做
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的小说，也做描写无产阶级穷困的小说，而其结果，
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反成了浅薄的慈善主义，描写无产阶级的穷困的小说反成了
现在，我们必须放弃了那小小的
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，去消灭敌人，以便争取那比妇人之仁更大的
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。
所以，北方工商业社会的胜利，并不一定就是
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的胜利，而南方农业社会的失败，也不能说是贵族阶级该得的报应。
他很可以被称为“
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者”。
这不是以牙还牙的问题，也不必一定是国家民族观念的问题，同样是基于“
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”。
后者所说具体的事，所谓仁政者是也，前者是说仁人之用心，所以儒家的根本思想是仁，分别之为忠恕，而仍一以贯之，如
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的名称有误解，此或可称为人之道也。
你能说人家一点
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也没有吗？我实在真是受宠若惊了。
我现在不期望有什么人对我讲革命的
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，对国民党俘虏是可以讲的，对我则不行，我已经被开除了“人籍”，
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与我无干了。
他的
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在《将军族》中两个卑微的角色身上，发出了英雄式的光辉灿烂。
“
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”：你以为……。
你讲你的
人道主义
，人权，他们讲他们的，几多磅几多磅几多便士，见到你便说：这个世界，弱肉强食，你太软弱了。
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者，最后会变成十分刻薄的人：什么，
人道主义
？是不是新牌子的衣服，那个设计师？“我还小”：她没事，我就嚓嚓的脸红起来。
实在太像一本俄国小说，
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最终不得不离开，继续过其优裕的小资产阶级生活。
【人道主义诗词名句】
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人不自安
人世
人世沧桑
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人中狮子
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人中龙虎
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人为
人为刀俎，我为鱼肉
人为财死，鸟为食亡
人主
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人之云亡，邦国殄瘁
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人之将死，其言也善
人之常情
人之水镜
人之相知，贵相知心
人乐
人事
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