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世纪
【世纪的拼音】
世纪 : shì jì/jǐ
【世纪的意思】
历史上的计年单位。百年为一世纪。从公元元年至公元100年为公元1世纪，公元101年至公元200年为公元2世纪。依此类推。公元前100年到公元前1年为公元前1世纪，公元前200年至公元前101年为公元前2世纪，依此类推。
【用世纪造句】
何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十
世纪
是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。
复仇的文学指十九
世纪
上半期波兰爱国诗人密茨凯维支、斯洛伐支奇等人的作品。
但对于凌迟和灭族，我曾表示过十分的憎恶和悲痛，我以为二十
世纪
的人群中是不应该有的。
他的主要著作《民约论》，提出“天赋人权”学说，抨击封建专制制度，在十八
世纪
欧洲资产阶级民主革命时期影响很大。
听说，例如英国，那小说，先前是大抵写给太太小姐们看的，其中自然是香汗多；到十九
世纪
后半，受了俄国文学的影响，就很有些臭汗气了。
蒲力汗诺夫的伟大的功绩，首先，是对于‘民意党’，即在前
世纪
的七十年代，相信着俄国的发达，是走着一种特别的，就是，非资本主义底的路的那些智识阶级的一伙的他的斗争。
十九
世纪
末，列宁才开始活动，也比他年青，而两个人之间，就自然而然地行了未尝商量的分业。
“教堂斯拉夫文”即教会斯拉夫文，是十一至十七
世纪
东部斯拉夫人和南部斯拉夫人在祷告时使用的语文。
二十
世纪
的才子和欧化名士可以用“最少的劳力求得最大的”声望；但是，这种人物如果不彻底的脱胎换骨，始终只是“纱笼”里的哈叭狗。
在俄国，这种文字曾广泛用于宗教性著作和学术著作，对十八
世纪
以前的俄语有过很大的影响。
宗法封建的中
世纪
的余孽，还紧紧的束缚着中国人的活的言语，这种情形之下，创造新的言语是非常重大的任务。
到二十
世纪
，宗教虽然已经失却了昔日的权威和信仰，但倒是因为失却，所以对于那支配阶级的奴仆状态，也就愈加露骨，故意起来了。
象牙塔原是十九
世纪
法国文艺批评家圣佩韦批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的用语，后来用以比喻脱离现实生活的文艺家的小天地。
无政府主义十九
世纪
上半期开始流行的—种小资产阶级思潮。
见戴维斯：《我所认识的德皇》，一九一八年伦敦出版按“黄祸”论兴起于十九
世纪
末，盛行于二十
世纪
初，它宣称中国、日本等东方黄种民族的国家是威胁欧洲的祸害，为西方帝国主义对东方的奴役、掠夺制造舆论。
六《前锋月刊》上用大号字题目的《黄人之血》的作者黄震遐诗人，不是早已告诉我们过理想的元帅拔都了吗？这诗人受过傅彦长先生的熏陶，查过中外的史传，还知道“中
世纪
的东欧是三种思想的冲突点”，岂就会偏不知道赵
这是《写在黄人之血前面》中的话：“中
世纪
的东欧是三种思想的冲突点；这三种思想，就是希伯来、希腊和游牧民族的思想；它们是常常地混在一起，却又是不断地在那里冲突。
一句话，无产阶级或无产者阶级就是十九
世纪
的劳动阶级。
总之，普罗列塔利亚——普罗列塔利亚底阶级就是十九
世纪
的劳动阶级’。
新兰麻克主义通译新拉马克主义，十九
世纪
末兴起的进化学说之一，由英国唯心主义哲学家斯宾塞等人提出。
玛克·土温②无须多说，只要一翻美国文学史，便知道他是前
世纪
末至现
世纪
初有名的幽默家。
玛克·土温通译马克·吐温，美国小说家，十九
世纪
美国现实主义文学的重要代表之一。
荷马Homeros相传为公元前九
世纪
古希腊的行吟盲诗人，史诗《伊利亚特》、《奥德赛》的作者。
讲二十
世纪
战事的小说，旧一点的有雷马克的《西线无战事》，棱的《战争》，新一点的有绥拉菲摩维支的《铁流》，法捷耶夫的《毁灭》，里面都没有这样的“青年团”，所以他们都实在打了仗。
十六
世纪
末尾的时候，西班牙的文人西万提斯做了一大部小说叫作《堂·吉诃德》②，说这位吉先生，看武侠小说看呆了，硬要去学古代的游侠，穿一身破甲，骑一匹瘦马，带一个跟丁，游来游去，想斩妖服怪，除暴安良。
日本幕府的磔杀耶教徒十六
世纪
天主教传入日本后，迅速传布全国。
迨酝酿既久，实益乃昭，当同
世纪
末叶，其效忽大著，举工业之械具资材，植物之滋殖繁养，动物之畜牧改良，无不蒙科学之泽，所谓十九
世纪
之物质文明，亦即胚胎于是时矣。
而景教子弟，复多出入于日斯巴尼亚之学校，取亚剌伯科学而传诸宗邦，景教国之学术，为之一振；递十一
世纪
，始衰微也。
赫胥黎作《十九
世纪
后叶科学进步志》，论之曰，中世学校，咸以天文几何算术音乐为高等教育之四分科，学者非知其一，不足称有适当之教育；今不遇此，吾徒耻之。
路德M．Luther，—即马丁·路德，德国十六
世纪
宗教改革运动的倡导者。
迄今所述，止于昏黄，若去而求明星于尔时，则亦有可言者一二，如十二
世纪
有摩格那思，十三
世纪
有洛及培庚，尝作书论失学之故，画恢复之策，中多名言，至足称述；然其见知于世，去今才百余年耳。
前此黑暗期中，虽有图复古之一二伟人出，而终亦不能如其所期，东方之光，盖实作于十五六两
世纪
顷。
索其真源，盖远在夫希腊，既而中止，几一千年，递十七
世纪
中叶，乃复决为大川，状益汪洋，流益曼衍，无有断绝，以至今兹。
惟苓落既久，思想大荒，虽冀履前人之旧迹，亦不可以猝得，故直近十七
世纪
中叶，人始诚闻夫晓声，回顾其前，则歌白尼首出，说太阳系，开布勒行星运动之继续之，此他有格里累阿，于星力二学，多所发明，又善导人，使事
至十八
世纪
中叶，英法德意诸国科学之士辈出，质学生学地学之进步，灿然可观，惟所以福社会者若何，则论者尚难于置对。
十九
世纪
前叶，果有鄂戈理者起，以不可见之泪痕悲色，振其邦人，或以拟英之狭斯丕尔，即加勒尔所赞扬崇拜者也。
《罗摩衍那》，一译《腊玛延那》，约为五
世纪
的作品，叙古代王子罗摩的故事。
《摩诃波罗多》，一译《玛哈帕腊达》，约为公元前七
世纪
至前四
世纪
的作品，叙诸神及英雄的故事。
公元八
世纪
前后，在这里定居的诺曼人经常发动海上远征，劫掠商船和沿海地区。
英当十八
世纪
时，社会习于伪，宗教安于陋，其为文章，亦摹故旧而事涂饰，不能闻真之心声。
不安受宝重之者奈何？顾横被之不相系之中国而膜拜之，又宁见其有当也？明者微睇，察逾众凡，大土哲人，乃蚤识其弊而生愤叹，此十九
世纪
末叶思潮之所以变矣。
此正犹洪水横流，自将灭顶，乃神驰彼岸，出全力以呼善没者尔，悲夫！由是观之，欧洲十九
世纪
之文明，其度越前古，凌驾亚东，诚不俟明察而见矣。
递夫十九
世纪
后叶，而其弊果益昭，诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观之内面精神，乃舍置不之一省。
递教力堕地，思想自由，凡百学术之事，勃焉兴起，学理为用，实益遂生，故至十九
世纪
，而物质文明之盛，直傲睨前此二千余年之业绩。
第不知彼所谓文明者，将已立准则，慎施去取，指善美而可行诸中国之文明乎，抑成事旧章，咸弃捐不顾，独指西方文化而为言乎？物质也，众数也，十九
世纪
末叶文明之一面或在兹，而论者不以为有当。
而十九
世纪
末之重个人，则吊诡殊恒，尤不能与往者比论。
故苟为寻绎其条贯本末，大都蝉联而不可离，若所谓某
世纪
文明之特色何在者，特举荦荦大者而为言耳。
故在十九
世纪
，爱为大潮，据地极坚，且被来叶，一若生活本根，舍此将莫有在者。
顾至十九
世纪
垂终，则理想为之一变。
借曰非乎？请循其本——夫
世纪
之元，肇于耶稣出世，历年既百，是为一期，大故若兴，斯即此
世纪
所有事，盖从历来之旧贯，而假是为区分，无奥义也。
久食其赐，信乃弥坚，渐而奉为圭臬，视若一切存在之本根，且将以之范围精神界所有事，现实生活，胶不可移，惟此是尊，惟此是尚，此又十九
世纪
大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。
前者为主观倾向之极端，力特著于十九
世纪
末叶，然其趋势，颇与主我及我执殊途，仅于客观之习惯，无所言从，或不置重，而以自有之主观世界为至高之标准而已。
然其根柢，乃远在十九
世纪
初叶神思一派；递夫后叶，受感化于其时现实之精神，已而更立新形，起以抗前时之现时，即所谓神思宗之至新者也。
然则十九
世纪
末思想之为变也，其原安在，其实若何，其力之及于将来也又奚若？曰言其本质，即以矫十九
世纪
文明而起者耳。
神思一派指十九
世纪
初叶以黑格尔为代表的唯心主义学派。
神思宗之至新者指十九
世纪
末叶的极端主观唯心主义派别，如下文所介绍的以尼采、叔本华为代表的唯意志论，以斯蒂纳为代表的唯我论等。
同是者是，独是者非，以多数临天下而暴独特者，实十九
世纪
大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。
以是为二十
世纪
文化始基，虽云早计，然其为将来新思想之朕兆，亦新生活之先驱，则按诸史实所昭垂，可不俟繁言而解者已。
易卜生在十九
世纪
欧洲文学史上有重要地位。
意者文化常进于幽深，人心不安于固定，二十
世纪
之文明，当必沉邃庄严，至与十九
世纪
之文明异趣。
【世纪诗词名句】
托尔斯泰用自己思想艺术的不朽，铸就了欧洲十九
世纪
文学的峰顶。
【世纪相关词语】
世上
世上无难事
世上无难事，只怕有心人
世不曾
世世
世世代代
世世生生
世业
世主
世义
世乐
世事
世事洞明
世事炎凉
世事纷扰
世交
世产
世亲
世人
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世仇
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