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性恶
【性恶的拼音】
性恶 : xìng è/wù/ě/wū
【性恶的意思】
1.战国时荀子的观点之一。认为人性本来是恶的，必须以礼义刑罚治之，才能使之改恶从善。与孟子的性善论相对立，也是一种先验的人性论。
【用性恶造句】
裴彖飞忽投军为兵，虽
性恶
压制而爱自由，顾亦居军中者十八月，以病疟罢。
我喜欢她对她所见到的悲苦小人物的那种感同身受的入微观察，我更欣赏她路见不平拔刀相助时对人
性恶
的一面的鞭笞。
鹿三顺从了众人的意向，回原路上所过的村庄，凡是没有参与交农的人家都受到严厉的惩罚，锅碗被砸成碎片，房子被揭瓦捣烂（本应烧掉，只是怕殃及邻舍而没有点火），有两家乡
性恶
劣的财东绅士也遭到同样的惩治。
把牛顿的吸力说，爱因斯坦的相对论，应用到心理学上，心理物理，打成一片而研究之，岂不简便而明确吗？何苦将性善
性恶
这类的名词，哓哓然争论不休。
倡独裁主义者，则谓人心好乱，必须采用独裁制，才能镇压下去，这是属乎
性恶
说，性善说与
性恶
说，既两相冲突，民主主义与独裁主义，遂两相冲突。
持性善说者，主张仁义化民；持
性恶
说者，主张法律绳民。
此两说何以会极端相反呢？因为同是一事，可以说是性善之表现，也可说是
性恶
之表现。
此正如孟荀性善
性恶
之争，于整个道理中，各截半面以立论，即成对峙之两派，是之谓门户之见。
从此性善说和
性恶
说，遂成为对峙之二说。
达尔文倡优胜劣败之说，发挥人类自私自利之心，这是属乎
性恶
说。
故乙图可看为荀子之
性恶
图。
故知《原富》一书，是建筑在
性恶
说上。
故知共产诸书，是建筑在性善说上，性善说与
性恶
说既两相冲突，故社会主义与个人主义就两相冲突。
甲乙二图，本是一样，自孟子荀子眼中看来，就成了性善
性恶
，极端相反的两种说法，岂非很奇的事吗？并且有时候，同是一事，孟子看来是善，荀子看来是恶，那就更奇了。
假如我们去问荀子，荀子一定说道：这明明是
性恶
之表现，何以言之呢？你的朋友是人，他人也是人，你不救他人而救友人，此乃自私之心，不知不觉，从天性中自然流出。
假如我去问荀子，荀子一定说：这明明是
性恶
的表现，何以故呢？你的朋友是人，和他打驾的也是人，人与人相争，你不考察是非曲直，只是愿友胜不愿友败；这种自私之心，是从天性中不知不觉流露出来的。
例如性善说和
性恶
说，二者恰相反对，对方俱持之有故，言之成理，越讲得精微，相差越远，犹如双曲线越引越长，相离越远一样，究其实，无非性善恶之差，是谓其差恒等。
孟荀之争，只是性善
性恶
名词上之争，实际他二人所说的道理，都不错，都可见诸实用。
孟言性善，荀言
性恶
，乃是一种诡辩，二人生当战国，染得有点策士诡辩气习，我辈不可不知。
孟言性善，荀言
性恶
，杨子为我，墨子兼爱，我们只用“扩其为我之心”一语，就可将四家学说折衷为一。
孟子从整个人性中截半面以立论，曰性善，其说新奇可喜，于是在学术界遂独树一帜；荀子出来，把孟子遗下的那半面，揭而出之曰
性恶
，又成一种新奇之说，在学术界，又树一帜。
孟子的性善说，荀子的
性恶
说，俱是一偏之见，我所讲的《厚黑学》，自然是更偏了，其偏的程度，恰与王阳明“致知良”之说相等。
孟子的性善说和荀子的
性恶
说，合而为一，就合乎宇宙真理了。
孟子言性善，是劝人为善；荀子言
性恶
，是劝人去恶。
孟子之性善说，荀子之
性恶
说，是我国学术史上，未曾解除之悬案，两说对峙了二千多年，抗不相下。
世界之所以纷争不已者，实由互相反对之两说，同时并行之故，而此互相反对之两说，大都一则建筑在性善说上，一则建筑在
性恶
说上。
我国治国之术，有主张用仁义感化的，其说出于孟子一派的儒家，是建筑在性善说上面，性善说是一偏之见，故纯用仁义感化有流弊；有主张用法律制裁的，其说出于申韩一派的法家，是建筑在
性恶
说上面，
性恶
说是一偏之见，
我讲的厚黑学，是从
性恶
说生出来的。
我们知道：心理依力学规律而变化，无所谓善，无所谓恶，这是把性善说和
性恶
说合而为一，施之治国，则一面用仁义感化，等于治水者之疏瀹，使之向下流去，一面用法律制裁，等于治水者之筑堤，不使其横流。
我于是继续研究下去，才知道厚黑学是渊源于
性恶
说，与王阳明的“致良知”渊源于性善说，是相等的。
我自己也莫名其妙，心想：此等说法，能受一般人欢迎，一定与心理学有关系，继续研究下去，始知厚黑学是渊源于
性恶
说，在学理上是有根据的，然私心终有所疑。
性善说、
性恶
说，二者背道而驰，是双曲线状态，倘知人性是浑然一体，无所谓善，无所谓恶，即成为浑然之圆形了。
性善说与
性恶
说，既两相冲突，故达尔文学说，克鲁泡特金学说，遂两相冲突。
性善
性恶
之争执，是我国二千多年未曾解决之悬案，我们可下一断语曰：告子之说是合理的。
荀子创
性恶
说，以为凡人都有为恶的天性，主张设法制裁，使不至为害人类。
荀子而后，主张
性恶
者很少。
荀子看见第三种现象忘了前两种，故创
性恶
说。
荀子看见人心有此现象，就想制止他，创为
性恶
说。
荀子生在孟子之后，反对其说，谓人之
性恶
，主张以礼制裁之；他的学生韩非，以为礼之制裁力弱，不若法律之制裁力强，遂变而为刑名之学，其弊流于刻薄寡恩。
荀子言
性恶
，舍去前两种不说，单说第三种，也讲得头头是道。
荀子以为第二圈是由第三圈缩小而成，其路线是向我字方面收缩拢来，故断定人之
性恶
。
荀子知人有利己心，故倡
性恶
说；孟子知人有利人心，故倡性善说。
营救友人一事，孟子提个我字，与友字相对，说是性善之表现；荀子提个人字，与友字相对，说是
性恶
之表现。
有孟子的性善说，就有荀子的
性恶
说与之对抗，有王阳明的“致知良”三字，这“厚黑学”三字，也可与之对抗；究竟人性是怎样做起的，我很想把他研究出来，寻些宋、元、明、清讲学的书来看，见他所说的道理，大都是支离
中国言性者五家，孟子言性善，荀子言
性恶
，告子言性无善无恶，扬雄言善恶混，韩昌黎言性有三品。
并绘出甲乙二图，因知孟子的性善说和荀子的
性恶
说，都带有点诡辩的性质。
何以故呢？
性恶
说是箴世，性善说是媚世。
就真正的道理来说，把孟子的性善说、荀子的
性恶
说合而为一，理论就圆满了。
请问人性的真相，究是怎样？难道孟荀之说不能相合吗？性善说与
性恶
说，既可合而为一，则王阳明之致良知，与李宗吾之厚黑学，即可合而为一。
说这话的人，怎么不受欢迎？主张
性恶
说者等于说：世间尽是坏人，你是坏人，我也是坏人。
说这话的人，怎么不受排斥？荀子本来是入了孔庙的，后来因为他言
性恶
，把他请出来，打脱了冷猪肉，就是受了这种公例的制裁。
滔滔天下，皆是讳疾忌医的人，所以敢于言
性恶
者，非天下的大勇者不能，非舍得牺牲者不能。
王阳明倡致良知之说，是主张性善的，而他教人提出：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”等语，请问此种说法，与告子何异？我民国元年发表《厚黑学》，是
性恶
说这面的说法。
王阳明从性善说悟入，我从
性恶
说悟入，同到无善无恶而止。
我们提出
性恶
二字，即知荀卿之学变而为李斯，原是一贯的事。
我说：岂但孔子，我发明厚黑学，未逃出荀子
性恶
说的范围；我说心理变化，循力学公例而行，未逃出告子性犹湍水也的范围；我做有一本《中国学术之趋势》，未逃出我家聃大公的范围；格外还有一位说法四十九年的先生，更
呜呼！李厚黑，真名教罪人也！近人蒋维乔著《中国近三百年哲学史》说：“荀子在周末，倡
性恶
说，后儒非之者多，绝于一人左袒之者，历一千九百余年，俞曲园独毅然赞同之……我同主张
性恶
说者，古今只有荀俞二氏。
性恶
说者曰：你是坏人，我也是坏人，此志士箴言也。
学问是进化的，小孩对于母亲有三种现象，孟子只看见前两种，故倡善性说；荀子生在孟子之后，看见第三种，故倡
性恶
说；宋儒生在更后，看得更清楚，看见小孩抢夺母亲口中糕饼的现象，故倡物欲说。
荀卿以为人之
性恶
，当用礼以制裁之。
【性恶诗词名句】
东风情
性恶
。
岂惟胡亥之
性恶
哉？彼其所以道之者非其理故也
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