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原始
【原始的拼音】
原始 : yuán shǐ
【原始的意思】
①最初的；第一手的：原始记录｜原始材料。②最古老的；未开发的：原始社会｜原始森林｜原始时代｜原始宗教。③推究本始：原始要终。
【用原始造句】
按引文中的阿嶷是该书中一个
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时代的艺术家的名字。
内容庞杂，是有关清朝历史的
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资料。
《艺术论》包括普列汉诺夫的四篇论文：《论艺术》、《
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民族的艺术》、《再论
原始
民族的艺术》、《论文集〈二十年间〉第三版序》，一九三○年七月上海光华书局出版，为《科学的艺术论丛书》之一。
第二篇《
原始
民族的艺术》先据人类学者，旅行家等实见之谈，从薄墟曼，韦陀，印地安以及别的民族引了他们的生活，狩猎，农耕，分配财货这些事为例子，以证
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狩猎民族实为共产主义的结合，且以见毕海尔所说之不足凭
第三篇《再论
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民族的艺术》则批判主张游戏本能，先于劳动的人们之误，且用丰富的实证和严正的论理，以究明有用对象的生产，先于艺术生产这一个唯物史观的根本底命题。
蒲力汗诺夫就想由解明这样的
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民族的艺术，来担当马克斯主义艺术论中的难题。
不过我们如果一读元代吴昌龄的《西游记》杂剧⑥，便知这部
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的取经故事其产生必定是远在于吴氏《西游记》杂剧之前的。
二在这种时候，极大多数的几万万人，还不得不过着这种
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的可怜的生活，过着这种无聊得一点儿意思都没有的生活，——怎么能够谈得上什么新的极好的人呢。
第一篇自文字至文章在昔
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之民，其居群中，盖惟以姿态声音，自达其情意而已。
然而风物既殊，人情复异，写法又明朗简洁，绝无旧文人描头画角，宛转抑扬的恶习，华斯珂普所说的“充满着
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力的新文学”的大概，已灼然可以窥见。
达尔文的《物种由来》最初由马君武译成中文，译名《物种
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》，一九二○年中华书局出版。
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要终。
在
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时代酋长的命令是不能反对的，无怀疑的，在那时酋长带领着群众并吞衰小的部落；于是部落渐渐的大了，团体也大了。
杨慎在该书跋语中说：予尝搜考弓足
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，不得。
但这解释未免过于“摩登”，因为
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人没有十九世纪的文艺家那么有闲，他的画一只牛，是有缘故的，为的是关于野牛，或者是猎取野牛，禁咒野牛的事。
但这些，都已经很进步了，几乎找不出一个
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形态。
画在西班牙的亚勒泰米拉洞里的野牛，是有名的
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人的遗迹，许多艺术史家说，这正是“为艺术的艺术”，
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人画着玩玩的。
我们的祖先的
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人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服
现在上海墙壁上的香烟和电影的广告画，尚且常有人张着嘴巴看，在少见多怪的
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社会里，有了这么一个奇迹，那轰动一时，就可想而知了。
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社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事情，如祭祀，狩猎，战争……之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的“降神”之外，一面也想法子来记事，这就是“史”的开头。
他们和外界毫无交涉，也不受别民族的影响，还是
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的状态，真不愧所谓“羲皇上人”。
这里引用，是就所谓“羲皇上人”的
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的次态说的。
《艺术论》包括普列汉诺夫的四篇论文：《论艺术》、《
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民族的艺术》、《再论
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民族的艺术》和《论文集〈二十年间〉第三版序》，鲁迅据外村史郎的日译本译出，一九三○年七月上海光华书局出版，为《科学的艺术论
但当几万万人被逼得只好过着这样
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的，可怜的，无意义地穷困的生活之间，又怎能谈得到新的，美的人类呢？”这就使莱奋生必然底地和穷困的大众联结，而成为他们的先驱。
说的是饥饿的彼得堡一隅的居民，苦于饥寒，几乎失了思想的能力，一面变成无能的微弱的生物，一面显出
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的野蛮时代的状态来。
而毕力涅克所写的革命，其实不过是暴动，是叛乱，是
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的自然力的跳梁，革命后的农村，也只有嫌恶和绝望。
人神淆杂，则
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信仰无由蜕尽；
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信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。
二、易于忘却因为中国古时天神，地祇，人，鬼，往往殽杂，则
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的信仰存于传说者，日出不穷，于是旧者僵死，后人无从而知。
例如虽至今日，而许多作品里面，唐宋的，甚而至于
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人民的思想手段的糟粕都还在。
其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为
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民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就
因为
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民族，穴居野处，见天地万物，变化不常——如风；雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了“
他翻译的达尔文的《物种由来》，译名《物种
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》，一九二○年中华书局出版。
“知有母不知有父”指
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共产社会杂婚制下的现象。
我们知道，过去人们杀死了一口猪，总是先把它吹胀，然后用
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的工艺给他褪毛。
男人，为什么要舍不得你们的礼物？现代的爱情，不知该说是日趋现实，还是日趋
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，很多有点经济能力的男人，学会了用礼物来弥补自己在感情上的亏欠。
遇到事情的时候，如果没有知识，或双方认知差距太大，我们常常忘了可以有效地谈一谈，而用很
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的本能，吵，吵到后来往往涉及各种与原本主题无关的东西，大家开始翻起旧账，为未来结下更多的旧怨，事情没有解决，反
菲律宾的某些
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部落搬迁时，就是这样对待他们最宝贵的财产：一只猪。
这儿没有防波堤，巨浪从来不温柔，它们几几乎总是灰色的一堆堆汹涌而来，复仇似的击打着深黑色怪形怪状的
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礁岩，每一次的冲击，水花破得天一般的高，惊天动地的散落下来，这边的大海响得万马奔腾，那边的一轮血红
按现代的标准来看，这种态度过于
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——这可能是传统社会的痕迹。
除了给评论家提供素材，它还指出：冷与热有同等的魅力，离群索居与过
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生活有同等的魅力，空旷无际与密集生长有同等的魅力。
经过核实
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凭据，发现他想按书面语言，写成臀部疼，不幸写成了“电布疼”，除此之外，还写得十分歪歪斜斜。
这样说来说去，所有的动物都该感到惭愧，只有最
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的三叶虫和有关批判文章的作者例外。
奇怪，荷西先生，您太太说，两百公顷的
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林要铲清楚，我们正在研究交货地点呢，怎么会不需要？’那个德国商人狠狠的瞪着我，好似我要毁了他到手的生意似的。
粗鄙的民间产物怎么能够得到清朝末叶儒雅风流的统治阶级的器重呢？纽约人听信美术批评家的热烈的推荐，接受了
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性的图画与农村自制的陶器。
歌剧的故事大都很幼稚，譬如像妒忌这样的
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的感情，在歌剧里也就是最简单的妒忌，一方面却用最复杂最文明的音乐把它放大一千倍来奢侈地表现着，因为不调和，更显得吃力。
红柳娃就是躲在红柳树林里的小黑人，当然没有后来传说的那么小，而且非常
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，不穿衣服，不会衣冠楚楚。
绿衣似是象征性，住在树林里的
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人都擅于隐蔽自己，往往对面不见人，所以在传说中变成穿着保护色的衣服，像侠盗罗宾汉麾下的“绿色人”。
男子们说笑话的时候也许会承认，太太群的建议中未尝没有一种
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性的公平。
女人常常被斥为野蛮，
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性。
他们自以为他们疲倦了的时候可以躲到孩子里去，躲到
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人里去，疏散疏散，其实不能够——他们只能在愚蠢中得到休息。
文明人要
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也
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不了；他们对野蛮没有恐怖，也没有尊敬。
想必她曾经结结实实恋爱过，现在呢“永远不再了”，虽然她睡的是文明的沙发，枕的是柠檬黄花布的荷叶边枕头，这里面有一种最
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的悲怆。
一辆空电车停在街心，电车外面，淡淡的太阳，电车里面，也是太阳——单只这电车便有一种
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的荒凉。
因为满眼看到的只是残缺不全的东西，就把这残缺不全认作真实：——性爱就是性行为；
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的人没有我们这些花头不也过得很好的么？是的，可是我们已经文明到这一步，再想退到兽的健康是不可能的了。
中国人的
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性没有被根除，想必是我们的文化过于随随便便之故。
起初那些大学生像
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人一样撕打，这时我的结论是世界的本质是拳头，我必须改进自己的格斗技术；后来他们就满地拣石头。
为了殉夫而死，她已经绝食三天，还请了医生，用
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的办法灌了肠。
除了生命力特别顽强，而这是
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性的顽强。
大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨，争吵，哭笑，乃至梦呓，一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，在灰黯的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带有
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性的色彩。
若是纯然能够做到这样，倒也保存了
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的风景。
【原始诗词名句】
向使刺谳其诚伪，考正其曲直，
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而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
霓裳一曲千峰上，舞破中
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下来。
霓裳一曲千峰上，舞破中
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下来。
霓裳一曲千峰上，舞破中
原始
下来。
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