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种人
【种人的拼音】
种人 : zhǒng/zhòng rén
【种人的意思】
1.同种族的人。
【用种人造句】
倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人＋家畜性某一
种人
中国人的脸上真可有兽性的记号的疑案，暂且中止讨论罢。
“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”4，一定要有这
种人
，世界才不寂寞。
我且抄一段同是美国的UptonSinclair的，以尊重另一
种人
格罢——“无论在那一个卢梭的批评家，都有首先应该解决的唯一的问题。
但白
种人
是一切“奶”都叫“Milk”的，我们看惯了罐头牛奶上的文字，有时就不免于误译，是的，这也是无足怪的事。
二十世纪的才子和欧化名士可以用“最少的劳力求得最大的”声望；但是，这
种人
物如果不彻底的脱胎换骨，始终只是“纱笼”里的哈叭狗。
这里有各
种人
不同的口气，不同的字眼，不同的声调，不同的情绪，……并且这并不限于对白。
翻一本他们的刊物来看罢，先前标榜过各种主义的各
种人
，居然凑合在一起了。
所征的是欧洲，其实专在斡罗斯——这是作者的目标；联军的构成是汉，鞑靼，女真，契丹人——这是作者的计划；一路胜下去，可惜后来四
种人
不知“友谊”的要紧和“团结的力量”，自相残杀，竟为白种武士所乘了——这是
此何以故？则以如是
种人
之得久，盖于文明政事二史皆未之见也。
盖凡论往古人文，加之轩轾，必取他
种人
与是相当之时劫，相度其所能至而较量之，决论之出，斯近正耳。
递文事式微，则
种人
之运命亦尽，群生辍响，荣华收光；读史者萧条之感，即以怒起，而此文明史记，亦渐临末页矣。
降及
种人
失力，而文事亦共零夷，至大之声，渐不生于彼国民之灵府，流转异域，如亡人也。
其声度时劫而入人心，不与缄口同绝；且益曼衍，视其
种人
⑤。
特在以色列族，则止耶利米之声；列王荒矣，帝怒以赫，耶路撒冷遂隳，而
种人
之舌亦默。
种人
指种族或民族。
“实繁有徒”语见《尚书·仲虺之诰》，意思是这
种人
确实不少。
参看《南腔北调集·论“第三
种人
”》。
但梅兰芳先生却正在说中国戏是象征主义，剧本的字句要雅一些，他其实倒是为艺术而艺术，他也是一位“第三
种人
”。
苏汶在一九三二年十月《现代》第一卷第六期发表的《第三
种人
的出路》一文中说：左翼指导理论家们不管三七念一地把资产阶级这个恶名称加到他们头上去，使得一部分作家永远地沉默，长期地搁笔。
这两
种人
，小康和穷乏，是不同的，悠闲和急迫，是不同的，因而收场的缓促，也不同的，但当这时候，却都正在古董中讨生活，所以那主张和行为，便无不同，而声势也好像见得浩大了。
我想，倘若就用原文，省下造字的功夫来，一定于本职的化学上更其大有成绩，因为中国人的聪明是决不在白
种人
之下的。
然问将来何以必有一
种人
类共通的言语，却不能拿出确凿证据。
当夜把它的大意仔细温习一遍，觉得嚣俄之所以写了这么长的一部伟著，其用意也不过是指示某一
种人
的人生观。
我还疑心连高尔基也在内，那时他正为种
种人
们奔走，使他们出国，帮他们安身，听说还至于因此和当局者相冲突。
且耀宗兄！尚有一事奉告，此
种人
之怒，固不可撄，然亦不可太与亲近。
像这
种人
我们当极端感谢的。
三十年代以“第三
种人
”自居，攻击左翼文艺运动，曾编辑《新文艺》、《现代》等刊物。
第一
种人
，好像吕不韦将孕妇送人，实际上抢得王位……”我也说句笑话罢，吕不韦的行为，就是使一个人“也能怀疑父母”的证据。
而且他是不敢见手握经经济之权的人物，这
种人
待到失了权势之后，捧着一本《大乘起信论》⑻讲佛学的时候，固然也很是蔼然可亲的了，但还在宝座上时，却总是一副阎王脸，将别人都当奴才看，自以为手操着你们这些穷小子
在该书的《写在前面》中说，编译这书的主要用意，是把它“当作一面平面镜子，在这里，可以看看真的萧伯纳和各
种人
物自己的原形。
我们岂不知道那时的大俄罗斯帝国也正在侵略中国，然而从文学里明白了一件大事，是世界上有两
种人
：压迫者和被压迫者！从现在看来，这是谁都明白，不足道的，但在那时，却是一个大发见，正不亚于古人的发见了火的可以
既从革命阵线上退回来，为辩护自己，做稳“第三
种人
”起见，总得有一点零星的忏悔，对于统治者，其实是颇有些益处的，但竟还至于遇到“左右夹攻的当儿”者，恐怕那一方面，还嫌先生门面太小的缘故罢，这和银行雇员的
先生呢，据“自白”，革命与否以亲之苦乐为转移，有些投机气味是无疑的，但并没有反过来做大批的买卖，仅在竭力要化为“第三
种人
”，来过比革命党较好的生活。
先生虽然觉得抱屈，但不信“第三
种人
”的存在不独是左翼，却因先生的经验而证明了，这也是一种很大的功德。
“死抱住文学不放的人”这是苏汶在《关于“文新”与胡秋原的文艺论辩》中的话：“在‘智识阶级的自由人’和‘不自由的，有党派的’阶级争着文坛的霸权的时候，最吃苦的，却是这两
种人
之外的第三
种人
。
“左而不作”见苏汶《“第三
种人
”的出路》：“不勇于欺骗的作家，既不敢拿出他们所有的东西，而别人所要的却又拿不出，于是怎么办？——搁笔。
代表了这一种“第三
种人
”来鸣不平的，是《现代》杂志第三和第六期上的苏汶先生的文章。
但是克服了三年还没有克服好吗？”苏汶说过“笑话”，也见《“第三
种人
”的出路》：“容我说句笑话，连在中国这样野蛮的国家，左翼诸公都还可以拿他们的反资本主义的作品去从资本家手里换出几个稿费来呢。
但苏汶先生却又心造了一个横暴的左翼文坛的幻影，将“第三
种人
”的幻影不能出现，以至将来的文艺不能发生的罪孽，都推给它了。
但现在要问：左翼文坛现在因为受着压迫，不能发表很多的批评，倘一旦有了发表的可能，不至于动不动就指“第三
种人
”为“资产阶级的走狗”么？我想，倘若左翼批评家没有宣誓不说，又只从坏处着想，那是有这可能的，也
但在“第三
种人
”，就是“死抱住文学不放的人”，又不免有一种苦痛的豫感：左翼文坛要说他是“资产阶级的走狗”。
而在今日之下，左而不作的左翼作家，何其多也！”苏汶的这些话也见《“第三
种人
”的出路》：“中国无产阶级文学运动已经有了三年的历史。
即使没有左翼文坛作梗，也不会有这“第三
种人
”，何况作品。
然而苏汶先生的“第三
种人
”，却据说是为了这未来的恐怖而“搁笔”了。
然而苏汶先生又说，许多大大小小的“第三
种人
”们，却又因为豫感了不祥之兆——左翼理论家的批评而“搁笔”了！“怎么办呢”？十月十日。
然而文艺据说至少有一部分是超出于阶级斗争之外的，为将来的，就是“第三
种人
”所抱住的真的，永久的文艺。
所以虽是“第三
种人
”，却还是一定超不出阶级的，苏汶先生就先在豫料阶级的批评了，作品里又岂能摆脱阶级的利害；也一定离不开战斗的，苏汶先生就先以“第三
种人
”之名提出抗争了，虽然“抗争”之名又为作者所不愿受
他以为左翼的批评家，动不动就说作家是“资产阶级的走狗”，甚至于将中立者认为非中立，而一非中立，便有认为“资产阶级的走狗”的可能，号称“左翼作家”者既然“左而不作”，“第三
种人
”又要作而不敢，于是文坛上
未曾身历，仅仅因为心造的幻影而搁笔，“死抱住文学不放”的作者的拥抱力，又何其弱呢？两个爱人，有因为豫防将来的社会上的斥责而不敢拥抱的么？其实，这“第三
种人
”的“搁笔”，原因并不在左翼批评的严酷。
我相信这种豫感是会有的，而以“第三
种人
”自命的作家，也愈加容易有。
尤其是托尔斯泰，他写些小故事给农民看，也不自命为“第三
种人
”，当时资产阶级的多少攻击，终于不能使他“搁笔”。
由此苏汶就在《现代》第一卷第三期发表了《关于“文新”与胡秋原的文艺论辩》一文，自称“第三
种人
”，认为当时许多作家之所以“搁笔”，是因为“左联”批评家的“凶暴”，和“左联”“霸占”了文坛的缘故；并在文中
这第三
种人
便是所谓作者之群。
这句话和末句的“怎么办呢”，均见《“第三
种人
”的出路》。
这里所说苏汶的文章，即上述《关于“文新”与胡秋原的文艺论辩》和《现代》第六期所载《“第三
种人
”的出路》。
真实原因的所在，是在做不成这样的“第三
种人
”，做不成这样的人，也就没有了第三种笔，搁与不搁，还谈不到。
总括起来说，苏汶先生是主张“第三
种人
”与其欺骗，与其做冒牌货，倒还不如努力去创作，这是极不错的。
某一
种人
，一定只有这某一
种人
的思想和眼光，不能越出他本阶级之外。
不过在中国的所谓“第三
种人
”，却还复杂得很。
戴先生看出了法国革命作家们的隐衷，觉得在这危急时，和“第三
种人
”携手，也许是“精明的策略”。
【种人诗词名句】
朝为耕
种人
，暮作刀枪鬼。
朝为耕
种人
，暮作刀枪鬼。
一
种人
间太平日，独教零落忆沧洲。
一瓢风入犹嫌闹，何况人间万
种人
。
万
种人
生计。
世上一
种人
，出性常多事
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种人
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