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之者
【之者的拼音】
之者 : zhī zhě
【之者的意思】
1.唐宋时习语，相当于"之人"﹑"之物"。
【用之者造句】
然而这故事却于阿Ｑ更不利，村人对于阿Ｑ的敬而远
之者
，本因为怕结怨，谁料他不过是一个不敢再偷的偷儿呢？这实在是斯亦不足畏也矣。
二术俱用，真理始昭，而科学之有今日，亦实以有会二术而为
之者
故。
三为钢铁，然平日亦取诸外国，制造之术，无知
之者
。
昔英人设水道于天竺，其国人恶而拒之，有谓水道本创自天竺古贤，久而术失，白人不过窃取而更新
之者
，水道始大行。
不安受宝重
之者
奈何？顾横被之不相系之中国而膜拜之，又宁见其有当也？明者微睇，察逾众凡，大土哲人，乃蚤识其弊而生愤叹，此十九世纪末叶思潮之所以变矣。
第所以匡救
之者
，缪而失正，则虽日易故常，哭泣叫号之不已，于忧患又何补矣？此所为明哲之士，必洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。
夫誉
之者
众数也，逐
之者
又众数也，一瞬息中，变易反复，其无特操不俟言；即观现象，已足知不祥之消息矣。
前二者素见重于中国青年间，纵不主张，治
之者
亦将不可缕数。
《离骚》之出，其沾溉文林，既极广远，评之语，遂亦纷繁，扬
之者
谓可与日月争光，抑
之者
且不许与狂狷比迹，盖一则达观于文章，一乃局蹐于诗教，故其裁决，区以别矣。
延年辄承意弦歌所造诗，谓之“新声曲”，实则楚声之遗，又扩而变
之者
也。
伟人，先前是算好称呼的，现在则受
之者
已等于被骂；学者和教授，前两三年还是干净的名称；自爱者闻文学家之称而逃，今年已经开始了第一步。
这里所引的话，见宋代晁公武《郡斋读书志》的《鬼谷子》条：来鹄亦曰：‘鬼谷子昔教人诡绐、激讦、揣测、忄佥猾之术，悉备于章，学
之者
惟仪、秦而已。
然有三人焉，王欲生
之者
也，其二为王戚，一则古名祭司之裔，曰豫言者息每卡而向以神诫告王者也。
于是虽为和尚，亦甘心于涅~劇玻保怠常蛔鲂悴牛闯凵裼诳际裕蚱裆杏屑*千门万户而反顾却走去
之者
哉，必拭目咽唾而直入矣。
陈去病在《鉴湖女侠秋瑾传》中叙述秋瑾受审时的情形说：“有见
之者
，谓初终无所供，惟于刑庭书‘秋雨秋风愁杀人’句而已。
人而能寥廓，已属奇闻，而第二句尤为费解，不知是三皇之事，五帝和绅先生皆难言之，抑是五帝之事，从后说，然而太史公所谓绅先生难言
之者
，乃指百家言黄帝而并不指五帝，所以翻开《史记》，便是赫然的一篇《五帝本纪
高雅的人说，“白话鄙俚浅陋，不值识者一哂
之者
也。
这事木斋先生明明知道，现在混而言
之者
，大约因为作文要紧，顾不及这些了罢，《第四种人》这题目，也实在时新得很。
次
之者
，两害取其轻也。
是岁夏大疫，百姓辄相恐动，颇有窃祠
之者
矣。
行简又有《三梦记》一篇，举“彼梦有所往而此遇
之者
，或此有所为而彼梦
之者
，或两相通梦者”三事，皆叙述简质，而事特瑰奇，其第一事尤胜。
发凡又云，“古本有罗氏致语，相传灯花婆婆等事，既不可复见，乃后人有因‘四大寇’之拘而酌损
之者
，有嫌一百二十回之繁而淘汰
之者
，皆失。
书之开篇诗有云，“商周演义古今传”，似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视
之者
也。
由此复生谰言，谓世贞造作此韦，乃置毒于纸，以杀其仇严世蕃，或云唐顺
之者
，故清康熙中彭城张竹坡评刻本，遂有《苦孝说》冠其首。
我想娥皇女英同事一舜，古圣人已有行
之者
；我又见你姊妹二人互相爱慕，不啻良友，我也不忍分开：故当面一口就都许他了。
悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会
之者
，独宝玉而已。
盖不欲明言己出，而寮友则颇有知
之者
。
今欲出于口而笔诸书，又孰能答之，孰可知
之者
？呜呼！吾兄英灵不远，聆妹之言、殆亦悠悠而入梦乎？痛矣！妹自知不祥之身，不足以偶吾兄，更不能与此世界有姻缘之分。
论红颜薄命红颜薄命，这四个字为什么常连在一起，其故盖有二焉：第一，红颜若不薄命，则其红颜与否往往不为人所知，故亦无谈起
之者
；第二，薄命者若非红颜，则其薄命事实也被认为平常，没有什么可谈的了，这就是红颜
据《吴宓日记》，系里通过决议，请钟书回校任教是1940年11月6日的事，《日记》上说，“忌
之者
明示反对，但卒通过。
钟书并不知道有“忌
之者
明示反对”，也不知道当时的系主任是陈福田。
凡激之凌物，不必定以言语加人，有以神气凌
之者
矣，有以面色凌
之者
矣。
凡求强记
之者
，尚有好名心横亘于方寸，故愈不能记。
伏念祖父平日积德累仁，救难济急，孙所知者，已难指数；如廖品一之孤，上莲叔之妻，彭定五之子，福益叔祖之母，及小罗巷樟树堂各庵，皆代为筹划，曲加矜恤，凡他人所束手无策，计无复
之者
，得祖父善为调停，旋乾转坤
解
之者
曰：以旅与下者，谓视童仆如旅人，刻薄寡恩，漠然无情，则童仆将视主如逆旅矣。
若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事——凡此，皆因弟兴会索然之言而切戒
之者
也。
四者缺一不可，盖阅历一生深知之，深悔
之者
，今亦望家中诸侄力行之。
所谓翰堂秀才者，其父子皆不宜亲近，我曾见过，想衡阳人亦有知
之者
，若要对亲，或另请媒人亦可。
昨接四弟信，始知家人天亲之地，亦有时须委曲以行
之者
、吾过矣！吾过矣！香海为人最好，吾虽未与久居，而相知颜深，尔以兄事之可也。
或有稍晚读到三三而心向往
之者
，走进教室，空荡荡没有一个人，好生怅望。
其家以事不常，秘之，唯亲戚间有潜知
之者
。
也有用古美人的名字如杨贵妃，和西施之类以称
之者
。
因为他至少总可得养一头笼中鸟，种几株盆景花，和一颗天上的明月，明月固人人可得而有
之者
也。
有读了全然无事者；亦有读了不知手之舞之足之蹈
之者
。
有问
之者
，曰：‘人能终日危坐，而不欠伸欹侧，盖百无一二，其能
之者
必贵人也。
这其实也已是常识，不过知
之者
未必遂能为之且坚决为之而已。
蓋達士之所寓也……必有明於理而深觀
之者
，然後知餘言之不妄。
然所得非苟知之亦允蹈
之者
，願公常誦此語也。
他說：自省事以來，聞世所謂道人有延年之術者，如趙抱一、徐登、張元夢皆近百歲，然竟死與常人無異，及來黃州，聞浮光有朱元經尤異，公卿尊師
之者
甚眾。
（据叟所述则某甲少时曾以计推后母所生的幼弟入井中，故雷殛之于三十年后，又申明其理由云：“所以至今日而后殛
之者
，或其祖若父不应绝嗣，俟其有子欤，雷岂有误哉。
茶馆所制甚小，曰爱窝窝，相传明世中富有嗜
之者
，因名御爱窝窝，今但曰爱而已”。
故发怒申饬人者曰雷，受
之者
遂曰被他雷了一顿。
然之三人者必有可以不死之道在，有知
之者
云卖瓜子者事婿母孝，则余二人虽贱其必有大善亦可以类推而知。
日本人对于裸体的观念本来是颇近于健全的，前后受了中国与西洋的影响，略见歪曲，于德川中期及明治初的禁令可见，不过他比在儒教和基督教的本国究竟也还好些，此则即在现今男女分浴的混堂中亦可见
之者
也。
俗传小儿夜啼谓之夜星子，即有能捉
之者
。
孙君又论之日：三人之褐脱乃倡优居其二，以优人所见铁索连锁，知冥冥中必有主
之者
，岂数千人者皆有夙业故紫之使不得去歇。
一邻叟慨然曰，雷岂有误哉，此事舍余无知
之者
，今不须复秘矣。
又有论经中地名的一节云：邪经所言地名不一而足，俱系虚捏，其非虚捏而实有此地者，唯直隶境内而已，于直隶地名有历历言
之者
，唯赵州桥一处而已。
这里所说不但是冥冥中必有主
之者
，而且大道不爽，雷或是火风都是决无误的，所以死者一，定是该死，即使当初大家看他是好人，死后也总必发见什么隐恶，证明是宜殛，翻过来说，不死者也必有可以不死之道在，必有大善无
这条唯理论者的驳议似乎被采纳了，后来画雷公的多给他加上了两扇大肉翅，明谢在杭在《五杂诅》卷一中云：雷之形人常有见
之者
，大约似雌鸡，肉翅，其响乃两翅奋扑声也。
【之者诗词名句】
斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导
之者
之周也。
不然，戴溪之雪，赤壁之月，非有至高难行之举，何千载之下，寥寥无继
之者
耶。
叠是数气，当
之者
鲜不为厉。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记
之者
已少。
公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书
之者
，予可无录也。
何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用
之者
，威公也。
近世之士大夫，趋于途者骈然，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈，迭夸而交诋，使虚白袭冠带以齿其列，有肯为
之者
乎？或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳！余曰：今之佛者无呶呶焉肆荒唐之言者乎？无逐逐焉
九月，资政殿大学士知越州赵公，前民之未饥，为书问属县灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治
之者
几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟书于籍者其几具存，使
民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣；不习而有为，与夫素得
之者
，则有间矣。
名
之者
谁？太守自谓也。
南岐在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡饮
之者
辄病瘿，故其地之民无一人无瘿者。
岂皆古之中声也哉？然孔子不遽遗
之者
，特悯其人，矜其志。
然推孔子删《诗》之旨而裒次之，当亦未必无录
之者
。
人知
之者
，其谓与坎井之蛙何异？”余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。
失其国者未闻有以国待
之者
也，失其家者未闻有以家待
之者
也。
是故无累而玩
之者
，喜乐之心生；不足而对
之者
，悲伤之态作。
调闲婉而辞甚习，若素能
之者
。
童颜清澈，如二三十许人，然人亦有自少见
之者
。
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失
之者
，可以知之矣。
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所
之者
，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封
犹曰“发乎情，止乎礼义”，“言
之者
无罪，闻
之者
足以为戒”焉耳。
伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解
之者
曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄
之者
盖六七年未尝言。
坐而玩
之者
，可濯足于床下；卧而狎
之者
，可垂钓于枕上。
具是二道，有行
之者
矣。
人非生而知
之者
，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒
之者
邪？非多行可愧，知其不可而强为
之者
邪？将富贵难守，薄宝而厚飨
之者
邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，
而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失
之者
，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
然吾闻杨侯之去，相有爱而惜
之者
，白以为其都少尹，不绝其禄。
永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御
之者
。
募有能捕
之者
，当其租入。
”释
之者
曰：“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也。
”释
之者
曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号
之者
，亦命也。
虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨
之者
。
天地有灵术，得
之者
惟君。
客有吊
之者
曰：观未始兮有物，同委蜕兮胡悲？且延陵兮未至，况西河兮不知。
将德
之者
不位，位者不逮其德耶。
将德
之者
不位，位者不逮其德耶。
文
之者
何人，公来亲指麾。
犹谓为
之者
劳，居
之者
逸。
言
之者
无罪，闻
之者
足戒。
书奏，权幸侧目，谋所以中伤
之者
，言交上，帝察根诚，不之罪也。
秦淮河河房，便寓、便交际，房值甚贵，而寓
之者
无虚日。
观
之者
，目为之明。
听
之者
，耳为之聪。
台称
之者
，后人为之也。
故曰：峰也而台称
之者
，后人为之也。
则客暴至，私者在伏匿听取
之者
也。
予意春水方生，必有司
之者
，故归其功于姥云仙姥来时，正一望、千顷翠澜。
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之个
之乎也者
之乎者也
之任
之前
之卦
之后
之国
之如
之子
之子于归
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之字路
之官
之往
之无
之死不渝
之死靡二
之死靡他
之死靡它
之江
之流
之罘
之者
之而
之适
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