之而

【之而的拼音】

之而 : zhī ér

【之而的意思】

1.须毛。《周礼．考工记．梓人》:"深其爪，出其目，作其鳞之而。"戴震补注:"颊侧上出者曰之，下垂者曰而，须鬣属也。"王引之《经义述闻．周官下》:"而，颊毛也;之，犹与也。作其鳞之而，谓起其鳞与颊毛也……然则之为语词，非实义所在矣。"与戴说不同。后人诗文中多用以形容须毛状的东西或指雕刻的鸟﹑兽﹑龙等的须毛耆鬣。

【用之而造句】

所谓世界不直进，常曲折如螺旋，大波小波，起伏万状，进退久之而达水裔，盖诚言哉。
重其外，放其内，取其质，遗其神，林林众生，物欲来蔽，社会憔悴，进步以停，于是一切诈伪罪恶，蔑弗乘之而萌，使性灵之光，愈益就于黯淡：十九世纪文明一面之通弊，盖如此矣。
《晋书·王详传》说，他的后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，详解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端□之而无差焉。
王祥卧冰，据《晋书·王祥传》：王祥后母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
自《新青年》出版以来，一切应之而嘲骂改革，后来又赞成改革，后来又嘲骂改革者，现在拟态的制服早已破碎，显出自身的本相来了，真所谓“事实胜于雄辩”，又何待于纸笔喉舌的批评。
必欲拔除之而后快。
惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。
秦王不得已而遣之，为机发之桥，欲陷丹，丹驱驰过之而桥不发。
刘俯身窥之，见十数人儿女杂坐，罗列盘馔，环绕之而共食。
左右之意未快，当时敢言者请以贵妃塞天下之怒，上惨容，但心不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去。
左右之意未快，上问之，当时敢言者请以贵妃塞天下怨，上知不免，而不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去；仓皇展转，竟就死于尺组之下。
金人已取其事为杂剧，元尚仲贤则作《柳毅传书》，翻案而为《张生煮海》，清李渔又折衷之而成《蜃中楼》。
又相传渔洋山人激赏其书，欲市之而不得，故声名益振，竞相传钞。
于是袖之而去。
至于传奇本身，则到唐亡就随之而绝了。
但其时社会上却另有一种平民底小说，代之而兴了。
后贾政因葬母路过毗陵，见一人光头赤脚，向他下拜，细看就是宝玉；正欲问话，忽来一僧一道，拉之而去。
古人说是戮力同心，他们这种私斗，真可以当之而无愧。
只得将名童二字居之而不疑，聊以解嘲。
中国古代的圣贤和现代的科学家相比，寻求知识的热情有过之而无不及。
即读兄诗，而未有何剑尘君家之一晤，终其身心仪之而已。
偶然羁覆，不觉两旬，非不覆也，言之而碍在口，置之而疚于心，徘徊复徘徊，不知如何言之而始妥耳。
兄得此良伴，及其少年，又正可收一闺中弟子，从容以陶镕之而成为人才。
以前住过土人，又弃之而去，大概是嫌小，感到窒息，没有社交生活。
这些付出的代价未必会有实在收获，但人如果能因为如此的付出、如此的受苦或随之而来的挫折与辛酸而有所成长，那么，就无所谓值不值得。
但是与之而来的还有另一个结论，就是这一切都已经结束了，从此之后我是个正常的男人。
男人的心急倒是出乎她的想象，铁了心要赶快和她离婚，所以她的包容在他看来反而像是一块嚼过的口香糖粘在他的鞋板上，欲除之而后快。
理想的色彩也因之而黯淡了。
谁知诸位背后有何背景呢！得罪诸位事小，万一因之而得罪哪尊神呢！所以惟恭之敬之。
孙天主怒从心起：果是小女人！如此拙劣伎俩，我不会演？不消为之而已！竟把我比到和许蒙涛一样了。
在干校里已经学会了很多，比如上厕所捏着鼻子，下午一定会被派挑屎，臭到半死，科长说十五度不冷，李先生已有十分的把握一—假如一时不察，顺嘴说出不满的话，大祸必随之而至。
真要论伶牙俐齿，杨选比起她来是有过之而无不及。
随之而来的感觉却是：这学生信任我，才敢写这条子。
奉献劝资格不足的女士们：还是尽管让你们的男子去好色妨害他们的事业吧，不要因吃醋而放弃了自己的责任，这样不久以后，好色与吃醋权利的享受者，怕要转移过来了，而社会上原有的道德标准，也将随之而变更。
还有一点谨请太太们注意：三十六着，走为下策，逃回娘家是万万使不得的2在如今盛行小家庭制度时代，恶婆婆与刁钻姑娘等压力是再不能加在新妇头上了，代之而起的却是岳母大人潜势袭击姑爷，虽说男人们度量较大，有时
若把它中途倒抽出来，则烟油随之而上，吸起烟来便辣辣的。
于是另一个新理想又继之而起，又中途而废，自古迄今就没有一种理想实行过，没有一个主义完成过。
本来，天伦之乐是人间最可贵的一种情操和欣慰，很可惜的是，每一个家庭中，或多或少，父母子女的观念与行事为人不能完全一致，不愉快的心情也随之而来了。
你有死的勇气，难道没有生的勇气吗？离婚之所以如此苦痛，是因为你有了深深的被伤害的委屈，挫折感因此随之而来，对不对？如果你在这一个时期中沮丧一时，是自然的反应；如果能哭泣，对健康也未尝不是有益。
直到联大“复员”，有些同学的行装里还带着沈先生的书，这些书也就随之而漂流到四面八方了。
日本人也有会讲华语的呀！朋友们都叫我法兰西丝！她讲话调皮的程度，比起刚陷入情网时的李娴，有过之而无不及。
当年，老爷爷就是用这样一副有过之而无不及的好牙，把卷成一个粗筒的油饼一口咬下了一个“月牙儿”，引起一片叫好声。
你们想想看，小诚就算是他的亲兄弟，如果黄政委再加上别的什么人说他策动旧部哗变，离队叛逃，他又能怎样处置？现在，黄政委也牺牲了，与小诚相比，其壮烈有过之而无不及，又怎能让殿章拿一个烈士挂在城楼上的头颅祭
【原文】澄侯温甫子植季洪四弟足下：日来京寓大小平安，癣疾又已微发，幸不为害，听之而已。
此其故，诸弟能直书自知之，愿诸弟勉之而已，此数子者，皆后起不凡之人才也，安得诸弟与之联镳并驾，则余之大幸也！季仙九先生到京服阕③，待我甚好，有青眼相看之意，同年会课，近皆懒散，而十日一会如故。
而官亦阴庇彼辈，外虽以好言待我，实则暗笑之而深斥之，甚且当面嘲讽。
亦有真第一而不得，有其未取而得差者，静以听之而已。
只是愚兄近年以来，事务日多，业神日耗，常常希望各位弟弟有继之而起的人，长住京城，为我助一臂之力。
诸弟此时惟有识不可以骤炉，至于有志不恒，则诸弟勉之而已。
随之而来的是强烈的文化使命感。
有几位高中学姐大约是学较安排的，总带着我跑到一处河边，那儿有许多椰树，我们躲在树下，飞机从头顶上飞过，我看到他们丢下一串串闪光的炸弹，城里的黑烟和火光随之而起。
而各国的成功之道，也因之而异。
盖当灯火黯淡欲灭，有生朦胧而入睡，忽闻绸衣悉索声，亟睁眼视之，则一丽妹，年十六七，慧秀姣媚，光华照人，方睨之而书笑。
立志要想做些事业的人，必须把眼光放得远大些，不要着眼在小的地方，因之而损失了更大的利益，牺牲了更大的机会。
如果一遇逆境而气馁得消极的思念随之而来，那就面对不了困难，克服困难的根本谈不了。
倘使一个人能稍知轻世做俗，他的倾向战争的兴趣必随之而减低，这就是一切理性人类都是懦夫的原因。
现在许多雇主，都要强迫要雇员去作过多时间的工作，就因为他们还没有懂得游戏可以使人的身心趋于健全，因之而可以增加工作效率的道理。
也许是微细的，不深入的；因为我们可以常常看见这些人与物，所以他们变成我们的平常经验，因之而不能引起我们意识的多大注意。
因为要节省，而供给你自己以不良的食料，其为不智，与一个厂主，因为好煤的价格高昂，因之而只烧些劣等的煤，以转动机器无异。

【之而诗词名句】

身世悠悠何足问，冷笑置之而已！寻思起、从头翻悔。
然则余之仕与不仕，与居兹园之久与不久，亦随之而已。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！。
余谓文长无之而不奇者也。
丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。
皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。
民取息钱者，告富人纵予之而待熟，官为责其偿。
谋之而不可为，为之而不可成，至其甚，则俱伤而两败。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
无之而不奇，斯无之而不奇也哉！悲夫！。
武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。
忧其流亡也，于城市郊野为给粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿给。
政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。
至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。
虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。
嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！」余曰：「不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！。
任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。
（牧犊子七十无妻，见雉双飞，感之而作。
父母欲其改娶，其妻闻之，中夜悲啸，穆子感之而作。
得猛烈之材，获与之而并驱。
岂言之而已乎。
得猛烈之材，获与之而并驱。
岂言之而已乎。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
久欲记之而因循。
宜乎适意山林之士乐之而不能违也。
第目之所及，未暇问名，颔之而已。
而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱。
分之而各写一胜，合之而均有千秋。
他日倘见之而问焉，姑先识余疑於此词云尔池上主人，人适忘鱼，鱼适还忘水。
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。
子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。
夫谚曰：狐埋之而狐搰之，是以无成功。
齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔灸，和调五味而进之，桓公食之而饱，至旦不觉，曰：后世必有以味亡其国者。
夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。
曾子之妻之市，其子随之而泣。

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