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▪ 何则？士为知己者用，女为说己者容。
▪ 太史公牛马走司马迁，再拜言。
▪ 少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。
▪ 若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。
▪ 仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。
▪ 顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。
▪ 为人君父而不通于之义者，必蒙首恶之名。
▪ 为人臣子而不通于之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。
▪ 为人臣者不可以不知，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。
▪ 其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。
▪ 故曰臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。
▪ 故有国者不可以不知，前有谗而弗见，后有贼而不知。
▪ 夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。
▪ 著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；经纪人伦，故长于行；记先王之事，。
▪ 之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
▪ 文成数万，其指数千。
▪ 万物之散聚皆在《春秋》。
▪ 是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
▪ 故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。
▪ 故《易》曰失之毫厘，差之千里。
▪ 察其所以，皆失其本已。
▪ 拨乱世反之正，莫近于《春秋》。
▪ 子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。
▪ 太史公曰：先人有言：自周公卒五百岁而有孔子。
▪ 孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！上大夫壶遂曰：昔孔子何为而作《春秋》哉？太史公曰：余闻董生曰：周道衰废
▪ 孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。
▪ 夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。
▪ 原大则饶，原小则鲜。
▪ 上则富国，下则富家。
▪ 其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
▪ 贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
▪ 故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
▪ 故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。
▪ 此四者，民所衣食之原也。
▪ 岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》曰：农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
▪ 皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
▪ 故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
▪ 故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
▪ 故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
▪ 夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。
▪ 此其大较也。
▪ 此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
▪ 财匮少而山泽不辟矣。
▪ 至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
▪ 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
▪ 使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
▪ 老子曰：至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
▪ 必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
▪ 赵王与之精兵十万，革车千乘。
▪ 于是齐威王乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。