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这个命运主义的原理为人们精力和知足精神的源泉,亦所以产生温和平静的中国精神。
这个解答是确定而清楚的,而且条理分明。
这个见地建立了某种价值的标度。
这个方法也应用于隔屏、床柱,及其他格子花样的用器。
这个地点的邻近夫子庙畔,是适宜而合于逻辑的,因为那是举行考试的地点,故学子云集,及第则相与庆贺,落选则互致慰藉,都假妓院张筵席。
这个“香”字倒是下得很有意义,因为它指示出中国富贵家庭中的多肉欲的气息,他们的书斋固充溢着异香,而巨帙著作便写作于这样的书斋中。
这儿吾们看不到条分缕析的精细态度,却只是诗人的明敏的感觉,乃出于真性情,其感觉之敏慧犀利一似“爱人的眼”;切实而正确,一似母亲之直觉。
这称呼实在很适配于今日吾人的许多“长袍的爱国同志”。
这差不多是中国人把妇女遮掩起来的普遍心理背景。
这不能说中国诗人自己觉察此种技术之学理,但无论如何,他们确已发现了这技巧本身。
这并不就说中国人脑筋的简单,他们的文学充满了共通性,但却不是简单。
这便是中国艺术的最高理想——气韵生动。
这办法保全了他们的面子,也就是中国周期循环的内战的原因。
照著者想来,一个人要坐还是坐一把名副其实的椅子,要睡还是睡在名副其实的床上(而不是白昼应用的沙发),这才觉得幸福些。
照中国知足原理上的见解,倘能够吃一顿菲薄而安逸的苦饭,吃了下肚不致担什么心事,便是大大运气。
照中国人的学理,闺女一旦分了心,甚么事情都将不复关心。
照我看来,这实在是“想耍有趣而已”。
照我看来,崇拜人体尤其崇拜女性人体美是西洋艺术卓绝的特色。
照我个人的观察,大部分和尚是营养不足,血虚体弱之辈,不足以闯乱子。
——张岱《陶庵梦忆》此种艺术,现在几已完全消失了,除了少数老年的嗜茶鉴赏家。
战争曾经失利,帝国曾经牺牲,都是为了将军们要挟求索几个尊荣的头衔;否则大可为了战略关系退守新阵地。
葬仪宛如嫁娶,应该热闹,应该阔绰,可是怎样也没有理由说它必须庄严。
暂伴月将影,行乐须及春。
在著者的想像中,常把这些读书人与中国绘画中之圣洁而美丽的白鹤连想在一起,它们是那样清白,那样非尘俗态,故能代表道家隐栖的象征,而仙家都跨之以升天。
在中国文字中,这两种相对的态度称之为“入世”与“出世”。