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在中国建筑中,全部框架工程有意的显露在外表。
在中国妇女尚未具备有西方姊妹们之独立精神时,那些弃妇常为无限可怜的人物,失掉了社会地位,破碎了家庭。
在中国,这样的情形每日都有见闻,而那些摩登姑娘以其残忍的心肠撵出人家原来的妻子,照我看来,跟我们的祖宗的野蛮思想相差不过毫厘之间,虽然她们的摩登足以不容另一女人以同等的身份同居。
在中国,这两种意识是很接近的,例如人们口头常说“古朴”,把“古代”和“素朴”连结成一个名词。
在中国,吾们恰恰做了相反的工作。
在中国,精神的价值还没有跟物质的价值分离,却帮助人们更热情享乐各自本分中的生活。
在中国,和尚之与艳丽华服的妇女接触之机会,比较其他任何各界人士为多。
在这种意识中,吾们乃能明了李笠翁(十七世纪)在一部戏曲里这样写:已观山上画,再看画中山。
在这种同乡会里,一般举人和候缺的候补知县都赖以栖身,有的且带着家眷同居,宛如永久的逆旅。
在这种气氛与韵律之下,一切细节都将忘却而只剩留中心的一点性灵。
在这一次运动之前,古时亦曾有过革命。
在这样的意境中,诗很可称为中国人的宗教。
在这样的人治而非法治的社会环境里头,乃有所谓“恩典”的出现,亦在此等社会环境里头,乃有古代中国特性中最优美的感恩报德的情绪的兴起,报德心乃适为与恩典互为对照的情绪。
在这样的环境下,文人遂多寻访这种艺妓,她们大都挟有一技之长,或长于诗,或长于画,或长于音乐,或长于巧辩。
在这些跳舞场、咖啡馆里,中国姑娘行动态度的改变,使任何人大吃一惊。
在这些天资颖慧、才艺双全的艺妓中——尤以明代为盛——当推董小宛允称个中翘楚,最为一般所爱悦,她后来嫁给名士冒辟疆为妾。
在这两性的疯狂样的互相吸引过程中,那真很难说究属男的挑动女的亦或是女的挑动男的。
在运动会中显露的姑娘们的大腿,常为守旧的人们蹙额惋惜不止,其实最后倒有利于国家民族。
在饮料方面,吾们天生是很节省的,只有茶是例外。
在一个混乱的国家,一个宗教以世界为空虚可能提供逃避尘世悲痛多变之生活的去处,这种宗教之流行而发达,固非怪事。
在一次最近的某一重要政党所发表的宣言中有云:“凡损害吾国主权,侵犯吾国疆土者,吾人将逐出之!凡危及世界和平者,吾人将制止之!吾人已下决心。
在一八九○年前后,为梁启超氏所始创,但一九一七年之后,此风益炽。
在性的关系中,好像有一种天生的永久不平等和不公平。
在吾们的生命中临到一个时期,那时春的烂漫,已成过去的回忆;夏的茂盛,已成消逝歌声的余音,只剩微弱的回响。
在吾们的生命中,民族的和个人的,临到了一个时期,那时秋的景色已弥漫笼罩了吾们的生命,青绿混合了金黄的颜色,忧郁混合了愉快的情绪,而希望混合着回想。