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嵇康的名句
简介:嵇康(224年-263年,一作223-262年),字叔夜。汉族,谯国铚县(今安徽省濉溪县)人。三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风,主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”,为“竹林七贤”的精神领袖。
此诚所以使人常感也
此皆俗儒妄记,欲神其事而追为耳,欲令天下惑声音之道,不言理以尽此,而推使神妙难知,恨不遇奇听于当时,慕古人而自叹,斯所大罔后生也
此为乐之应声,以自得为主;哀之应感,以垂涕为故
此为声使我哀,音使我乐也
此为心悲者,虽谈笑鼓舞,情欢者,虽拊膺咨嗟,犹不能御外形以自匿,诳察者于疑似也
此为心不系于所言,言或不足以证心也
此言偏并之情先积于内,故怀欢者值哀音而发,内戚者遇乐声而感也
此又吾之所疑也
此又先王用乐之意也
此自然相应,不可得逃,唯神明者能精之耳
大道之隆,莫盛于兹,太平之业,莫显于此
耽?荒酒,易以丧业,自非至人,孰能御之?先王恐天下流而不反,故具其八音,不渎其声;绝其大和,不穷其变;捐窈窕之声,使乐而不淫,犹大羹不和,不极勺药之味也
而令戚者遇之,虽声化迟缓,但当不能使变令欢耳,何得更以哀邪?犹一爝之火,虽未能温一室,不宜复增其寒矣
尔为听声者不以寡众易思,察情者不以大小为异,同出一身者,期于识之也
二物之诚然,则求情者不留观于形貌,揆心者不借听于声音也
凡此数事,皆效于上世,是以咸见录载
风驰电逝,蹑景追飞
风俗之流,遂成其政;是故国史明政教之得失,审国风之盛衰,吟咏情性以讽其上,故曰『亡国之音哀以思』也
夫哀心藏于苦心内,遇和声而后发
夫火非隆寒之物,乐非增哀之具也
夫能者不以声众为难,不能者不以声寡为易
夫曲用不同,亦犹殊器之音耳
夫曲用每殊,而情之处变,犹滋味异美,而口辄识之也
夫人心不欢则戚,不戚则欢,此情志之大域也
夫声音,气之激者也
夫声之于音,犹形之于心也
夫圣人穷理,谓自然可寻,无微不照
夫数子者,岂复假智于常音,借验于曲度哉?心戚者则形为之动,情悲者则声为之哀
夫推类辨物,当先求之自然之理;理已定,然后借古义以明之耳
夫味以甘苦为称,今以甲贤而心爱,以乙愚而情憎,则爱憎宜属我,而贤愚宜属彼也
夫五色有好丑丑,五声有善恶,此物之自然也
夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧,凡此八者,生民所以接物传情,区别有属,而不可溢者也
夫纤毫自有形可察,故离瞽以明暗异功耳
夫小哀容坏,甚悲而泣,哀之方也;小欢颜悦,至乐心喻,乐之理也
夫心动于中,而声出于心
夫言哀者,或见机杖而泣,或睹舆服而悲,徒以感人亡而物存,痛事显而形潜,其所以会之,皆自有由,不为触地而生哀,当席而泪出也
夫以有主之哀心,因乎无象之和声,其所觉悟,唯哀而已
夫音声和比,人情所不能已者也
夫音声自当有一定之哀乐,但声化迟缓不可仓卒,不能对易
俯仰自得,游心太玄
复请问何由知之?为神心独悟暗语而当邪?尝闻儿啼若此其大而恶,今之啼声似昔之啼声,故知其丧家邪?若神心独悟暗语之当,非理之所得也
盖闻齐、楚之曲者,唯睹其哀涕之容,而未曾见笑噱之貌
感悟驰情,思我所钦
苟哀乐由声,更为有实,何得名实俱去邪?又云:「季子采《诗》观礼,以别《风》、《雅》;仲尼叹《韶》音之一致,是以咨嗟
苟无微不照,理蔽则虽近不见,故异域之言不得强通
苟心同而形异,则何言乎观形而知心哉?且口之激气为声,何异于籁?纳气而鸣邪?啼声之善恶,不由儿口吉凶,犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也
苟躁静由声,则何为限其哀乐,而但云至和之声,无所不感,托大同于声音,归众变于人情?得无知彼不明此哉?主人答曰:「难云:琵琶、筝、笛令人躁越
古之王者,承天理物,必崇简易之教,御无为之治,君静于上,臣顺于下,玄化潜通,天人交泰,枯槁之类,浸育灵液,六合之内,沐浴鸿流,荡涤尘垢,群生安逸,自求多福,默然从道,怀忠抱义,而不觉其所以然也
故朝宴聘享,嘉乐必存
故怀戚者遇乐声而哀耳
故凯乐之情,见于金石,含弘光大,显于音声也
故前论已明其无常,今复假此谈以正名号耳
故无声之乐,民之父母也
故乡校庠塾亦随之变,丝竹与俎豆并存,羽毛与揖让俱用,正言与和声同发
故曰「『移风易俗,莫善于乐
浩浩洪流,带我邦畿
何以明之?夫会宾盈堂,酒酣奏琴,或忻然而欢,或惨尔泣,非进哀于彼,导乐于此也
何以明之?夫至亲安豫,则恬若自然,所自得也
何以明之?圣人齐心等德而形状不同也
何者?肌液肉汗,?笮便出,无主于哀乐,犹?酒之囊漉,虽笮具不同,而酒味不变也
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