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嵇康的名句
简介:嵇康(224年-263年,一作223-262年),字叔夜。汉族,谯国铚县(今安徽省濉溪县)人。三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风,主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”,为“竹林七贤”的精神领袖。
何者?音声有自然之和,而无系于人情
和声无象,而哀心有主
和心足于内,和气见于外,故歌以叙志,亻舞以宣情
或当与关接识其言邪?将吹律鸣管校其音邪?观气采色和其心邪?此为知心自由气色,虽自不言,犹将知之,知之之道,可不待言也
及在危急,仅然后济,则?不及亻舞
即如所论,凡百哀乐,皆不在声,即移风易俗,果以何物邪?又古人慎靡靡之风,抑忄舀耳之声,故曰:『放郑声,远佞人
即如所言,声有定分,假使《鹿鸣》重奏,是乐声也
嘉彼钓叟,得鱼忘筌
驾言出游,日夕忘归
交交黄鸟,顾俦弄音
姣弄之音,挹众声之美,会五音之和,其体赡而用博,故心侈于众理;五音会,故欢放而欲惬
嗟叹未绝,而泣涕流涟矣
今必云声音莫不象其体而传其心,此必为至乐不可托之于瞽史,必须圣人理其弦管,尔乃雅音得全也
今不可以未遇善听,而谓之声无可察之理;见方俗之多变,而谓声音无哀乐也
今复烦循环之难,敢不自一竭邪?夫鲁牛能知牺历之丧生,哀三子之不存,含悲经年,诉怨葛卢;此为心与人同,异于兽形耳
今见机杖以致感,听和声而流涕者,斯非和之所感,莫不自发也
今平和之人,听筝笛琵琶,则形躁而志越;闻琴瑟之音,则听静而心闲
今且隐心而言,明之以成效
今若复谓之诬罔,则前言往记,皆为弃物,无用之也
今未得之于心,而多恃前言以为谈证,自此以往,恐巧历不能纪
今以晋人之气,吹无韵之律,楚风安得来入其中,与为盈缩邪?风无形,声与律不通,则校理之地,无取于风律,不其然乎?岂独师旷多识博物,自有以知胜败之形,欲固众心而托以神微,若伯常骞之许景公寿哉?又难云:「羊
今子以区区之近知,齐所见而为限,无乃诬前贤之识微,负夫子之妙察邪?主人答曰:「难云:虽歌哭万殊,善听察者要自觉之,不假智于常音,不借验于曲度,锺子之徒云云是也
酒以甘苦为主,而醉者以喜怒为用
君臣用之于朝,庶士用之于家,少而习之,长而不怠,心安志固,从善日迁,然后临之以敬,持之以久而不变,然后化成,此又先王用乐之意也
可以我爱而谓之爱人,我憎而谓之憎人,所喜则谓之喜味,所怒而谓之怒味哉?由此言之,则外内殊用,彼我异名
克谐之音,成于金石;至和之声,得于管弦也
口不尽味,乐不极音
揆终始之宜,度贤愚之中
缆辔踟蹰,仰顾我友
乐之为体,以心为主
礼犹宾主升降,然后酬酢行焉
理弦高堂而欢戚并用者,直至和之发滞导情,故令外物所感得自尽耳
良马既闲,丽服有晖
凌高远盻,俯仰咨嗟
凌厉中原,顾盻生姿
流磻平皋,垂纶长川
美有甘,和有乐
妙音感人,犹美色惑志
名实俱去,则尽然可见矣
目送归鸿,手挥五弦
南凌长阜,北厉清渠
难云:偏重之情,触物而作,故令哀乐同时而应耳
宁复讲诗而后下言,习礼然后立评哉?斯皆神妙独见,不待留闻积日,而已综其吉凶矣;是以前史以为美谈
盘于游田,其乐只且
琵琶、筝、笛,间促而声高,变众而节数,以高声御数节,故使人形躁而志越
偏重之情,触物而作,故今哀乐同时而应耳;虽二情俱见,则何损于声音有定理邪?主人答曰:「难云:哀乐自有定声,但偏重之情,不可卒移
萋萋绿林,奋荣扬晖
齐楚之曲,多重故情一,变妙故思专
其见欢戚为声发,而谓声有哀乐,不可见喜怒为酒使,而谓酒有喜怒之理也
其音无变于昔,而欢戚并用,斯非『吹万不同』邪?夫唯无主于喜怒,亦应无主于哀乐,故欢戚俱见
岂复知『吹万不同,而使其自已』哉
气之相感,触地而发,何得发楚庭,来入晋乎?且又律吕分四时之气耳,时至而气动,律应而灰移,皆自然相待,不假人以为用也
弃此荪芷,袭彼萧艾
器不假妙瞽而良,?不因惠心而调,然则心之与声,明为二物
且季子在鲁,采《诗》观礼,以别《风》、《雅》,岂徒任声以决臧否哉?又仲尼闻《韶》,叹其一致,是以咨嗟,何必因声以知虞舜之德,然後叹美邪?今粗明其一端,亦可思过半矣
且牛非人类,无道相通,若谓鸣兽皆能有言,葛卢受性独晓之,此为称其语而论其事,犹译传异言耳,不为考声音而知其情,则非所以为难也
且声音虽有猛静,猛静各有一和,和之所感,莫不自发
秦客难曰:「八方异俗,歌哭万殊,然其哀乐之情,不得不见也
秦客难曰:「夫观气采色,天下之通用也
秦客难曰:「论云:酒酣奏琴而欢戚并用
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