作者：罗泽南
罗泽南聚徒讲学，摔领弟子抵抗太平军，宣扬了理学的潜能
罗泽南除了系统阐发了理学的基本思想，还发展了理学中本来就具有但却一直被忽视的“外王之学”，深挖理学的经世潜能，处则聚徒讲学，出则投身军旅，率领生徒抗拒太平天国革命，为清政府立下了汗马功劳。因此，研究罗泽南的理学思想不能不讲他在经世致用方面的主张。
程朱理学在产生之初，虽已酿空疏之弊，但是并不明显。无论是二程，还是朱熹，对现实政治都是异常关心的。不过，他们用力的重心已转移到对宇宙本体的思考和个人修养的完善上来。到了理学末流，则完全抛弃了儒家的经世传统，也为程朱理学带来了“空疏无用”的恶评。因此，程朱理学要想复兴，就必须以实济虚，改正空疏之弊。清初程朱理学的复兴，便是循着这一路径进行的。对于处于封建社会与清王朝双重危机下的晚清程朱理学来说，改正空疏之弊就更属当务之急。
罗泽南清醒地认识到程朱理学的不足之处，也敏锐地觉察到当时学界从“纯学术”走向“经世致用”的学术转向，因此在强调以“义理”修身养性的同时，积极讲求经世之学，“凡天文、舆地、律历、兵法，及盐、河、漕诸务，无不探其原委”，主动用经世之学来充实程朱理学，从而在坚持理学的价值理性的同时，又开掘出其隐而未彰的工具理性。
罗泽南教书主张知行合一，强调实践，重视启蒙
1、主张学习要与实践相结合。罗泽南主张知行并进，言行合一，他认为：“ 以平日之所言者，励而为行；即以一身之所行者，发而为言。”而且，实践才是学习的根本，“ 若徒诵于口耳而不先以躬行，是无源之水，必不能放乎四海，是无根之木，必不能荣其枝叶”。知和行只有结合起来，才能互为促进，相得益彰。罗泽南认为：“ 读四书五经之法，则以体之身心为要。其穷理也，因己之所已知者穷去；其克己也，因己之所最偏者克去。敬义夹持，知行并进，则四子五经之理皆在我一身，使或徇为外人，终无益于实用也。”由此可以看出，罗泽南强调的是学习要与实践相结合，知行并进才能学到真正的知识。
2、把握幼儿教育的特点，重视启蒙教育。罗泽南认为学习要从儿童期开始，“ 童蒙之年，早立其基”从小学习，从自身的修养开始，长大以后才有可能经邦济世，治国平天下。罗泽南于道光二十八年（1848年）在刺史左辉春家讲学时写下了《小学韵语》一书，这本书讲的都是关于启蒙教育，“教人之道，首重发蒙；蒙以养正，是曰圣功”。在罗泽南的幼儿教育思想之中，当然有精华也有糟粕。其依附于朱熹学说，局限性显而易见，什么“ 臣不二君，女不二夫”，什么“饿死事小，失身事大”等等。但其教育思想并非无一可取，罗泽南也提出了一些正确的、有积极意义的说法，如“ 毋避艰险，毋恋富贵”，教人做事要有毅力，有吃苦精神。如“勿合污世，勿同流俗”，教人要坚持正确的原则，不要随波逐流。而且罗泽南对于少儿提出的十二个戒条，也是有一定积极意义的。同时，罗泽南还掌握幼儿教育的特点，在《小学韵语》中编进了很多故事，运用故事来讲道理，虽然讲的多是忠孝节义的故事，但这种教学方式的变化，有利于把握儿童的心理，掌握教育的特点，寓教于乐，使儿童易于接受，达到教学目的。