作者：澄观
澄观法师结合多教文化发扬华严学说并痛斥四教说
澄观法师佛学思想的特点是祖述师说，中兴《华严》。
澄观早年曾广泛参学禅教名家，对《大乘起信论》领悟较深。他是在这基础上来发扬华严学说的。所以他的佛学思想中杂有禅宗、天台宗、《起信论》的成分，从而融会禅教，强调唯心，着重于一心法界的论述。他认为“总该万有，即是一心；心融万有，便成四法界”。所以立一心法界缘起说，以发扬华严性起的教义。
在澄观法师之前，法藏弟子慧苑在其所著《华严经略疏刊定记》中纂改法藏的“十玄”宗义，作德相、业用两重十玄说。经澄观在《大方广佛华严经疏》卷二及《随疏演义钞》卷1、2、10中加以反驳，针锋相对，显正抑偏，从而恢复了法藏《华严探玄记》的十玄说，并加以发挥。又慧苑认为法藏的五教判是受了天台四教的影响（即在四教的基础上，只加了一个顿教），因而另立了迷真异执、真一分半、真一分满、真具分满的四教。澄观在《华严经疏钞》中，对慧苑的四教说力斥其妄，赞扬法藏的“五教”义，更具体地以南北禅宗作为顿教（见《随疏演义钞》卷8）。
澄观法师受到禅教影响很大并将其融入佛学中
因为澄观法师所处的时代，正是六祖惠能下南岳怀让、青原行思、荷泽神会大弘南禅宗时期。他早年又曾参访南阳慧忠、道钦、荷泽门下的无名，还请益过北宗系的慧云等，他受禅宗思想影响很大。为此他极力融会禅教，在《随疏演义钞》卷2叙述他的体会说：“造解成观，即事即行，口谈其言，心诣其理，用以心传心之旨，开示诸佛所证之门。会南北二宗之禅门，摄台（天台）、衡（南岳）三观之玄趣。使教合忘言之旨，心同诸佛之心。”在此书卷一中写道：“若论（一作依）交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等”。这是他在解释华严宗理事无碍、真妄交彻的教义上采用天台宗性恶说的实例。另外在《华严经疏》卷21里说：“无尽即是无别之相。应云：‘心佛众生体性皆无尽’，以妄体本真故缘无尽，是以如来不断性恶，亦即由阐提不断性善”。可见他融会诸宗，禅教一致的旨趣。以后由他的弟子宗密继承和发挥，中国佛学思想影响广泛。