作者：澄观
澄观法师弟子众多，其著作的《华严经疏》等影响深远
澄观法师有弟子一百余人，著名的为圭峰宗密、东都僧睿、海印法印和寂光等四人，称为“澄门四哲”。继承他的法统的是宗密，被尊为华严宗五祖，世称“圭峰大师”。
澄观著作等身，共撰《华严经疏》400余卷，一生讲《华严经》达50遍。他的著述存有《大方广佛华严经疏》60卷，《大方广佛华严经随疏演义钞》90卷、《华严经行愿品疏》10卷、《大华严经略策》1卷、《新译华严经七处九会颂释章》1卷、《华严经入法界品十八问答》1卷、《三圣圆融观门》1卷、《华严法界玄镜》2卷、《五蕴观》1卷、《华严心要法门》1卷、《华严经纲要》3卷等。已佚的有《十二因缘观》1卷等。
对《华严经疏钞》著作、数量及用处的详细介绍
《华严经疏钞》80卷，是澄观法师的重要著作。他于784年—787年（兴元元年到贞元三年）间撰《大方广佛华严经疏》（简称《大经疏》）20卷，解释唐译经文，以后又为僧睿等撰《大方广佛华严经随疏演义钞》（略称《演义钞》），解释疏文。《疏》、《钞》原来别行，到了宋代，也就是1011年—1088年的晋水净源才录疏以配经，编为120卷，称为《华严经疏注》。后人更会钞入疏，称为《华严经疏钞》。
80卷《华严》是武则天证圣元年，即695年译出的，法藏即撰《新译华严经略疏》，但写到第十九卷就圆寂，由弟子慧苑继承遗志，编成《续华严略疏刊定记》，但《刊定记》所说与法藏原意相左。其不同点是：1、慧苑依《究竟一乘宝性论》立四种教，而法藏是五教教判；2、慧苑立德相、业用两重十玄，而法藏则是一重十玄说。这就引起争论。澄观的《大疏》与《演义钞》，就是为破斥慧苑异说，恢复法藏大义而作的。
《大疏》立十门解释经文，《演义钞》分四段解释疏文。《大疏》十门是：1、教起因缘，认为佛说《华严经》的缘由在因及缘二方面各有十义。2、藏教所摄，《华严经》在经律论三藏中属经藏摄，于声闻、菩萨二藏中属菩萨藏摄。在小、始、终、顿、圆五教中，为圆教所摄。3、义理分齐，《华严》圆教乃是别教一乘，由所依体事，摄归真实，理事无碍，周遍含容（即事事无碍）四个十门以显无尽。这周遍含容十门是：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆融俱德门。此即依《华严教章》及《华严探玄记》的十玄门而立。4、教所被机，《华严》所被，有五类机根，其中第一类一乘圆机，正是《华严》教摄。5、教体湛深，略有音声言语、名句文身，通取声、名、句、文四法，有事事无碍、海印炳现等十门，此后二门为《华严》所宗。6、宗趣通别，阐述昙隐所立因缘、假名、不真、不实四宗。7、部类品会，有彰本部、显品会、明支类、辨释四门。8、传译感通。9、总摄名趣。10、别解文义。流通分则解释全经的七处九会。
《演义钞》的四段是：1、总序名意，解释疏序的文意；2、归敬请假，演译《大疏·归敬偈》的文意；3、开章释文，说《大疏》开十门以释经义；4、谦赞回向，说《大疏》最后的《回向偈》。
宋净源录疏注经以后，1522年—1566年（明世宗嘉靖年间）有妙明厘经入疏，厘疏入钞，成《华严经疏钞会本》，刻版流通，版存杭州昭庆寺，世称“昭庆本”。但真可弟子道开在1573年—1619年（神宗万历年间）撰《藏逸经书标目》评斥此本说：“起止配合，率多牵强”。到1621年—1627年（熹宗天启年间），嘉兴叶祺胤，即以《南藏》别行本，校订昭庆本重刻。清乾隆版大藏经及金陵刻经处的刊本，均以此本为底本，由于原来删节不全，会合不当，因此以讹传讹，错误百出。1919年，徐蔚如与印光大师曾将唐贞元刻本《华严经刻本》交扬州江北刻经处刻印，并从日本求得科文10卷本。1937年徐蔚如逝世，由李圆净、蒋维乔、黄幼希等继承遗志，在上海成立华严经疏钞编印会，由华严座主应慈法师任理事长，叶恭绰、蒋维乔任副理事长，黄幼希、李圆净主持其事。1944年春全书完成，印刷500部，每部40期，使三百年来《华严经疏钞》，得以恢复澄观原本，对华严教义研究提供重要参考资料。