法藏的学术思想以及判教，华严宗判教论的核心，即“五教十宗”

法藏的学术体系极为庞杂博大，其中十玄门、十重观、华严三昧观较为基本

法藏的学术体系极为庞杂博大，条目繁多，如十玄门、十重观、华严三昧观等等，于此仅举三项较为基本的理论。

法藏的判教为华严宗判教论的核心，即“五教十宗”，五教是对经论所做的判定，十宗是对教义内容的分类

判教即指对历史上佛教经论批判式的整理，为中国佛教宗派最重视的事情之一。法藏的判教为华严宗判教论的核心，即“五教十宗”。五教是对经论所做的判定，十宗是对教义内容的分类。 

（一）小乘教：指《阿含经》及小乘阿毗达摩论而言，以法藏的观点，此种教法层次最低，难以与大乘义理比肩。

（二）大乘始教：分相始教、空始教二种，前者指《解深密经》及法相宗各种论典，后者指《般若经》及《中论》等空宗典籍。法藏认为此类义理高于小乘教而稍逊其他大乘法门。

（三）大乘终教：《楞伽经》、《胜鬘夫人经》、《起信论》等，属如来藏缘起论。

（四）顿教：与前面循序而进的渐教不同，指顿悟法门而言，《维摩诘经》、《思益经》等属此。

（五）圆教：华严教法，圆融无碍。

十宗：将五教内容再加细分，成为我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗十种。这十宗中，前六种是小乘教，后四种是大乘教。

作为华严教义学中判教的补充，法藏还提出了通摄佛教大小乘，属另一类型的佛教四宗义，表列如下（资料来源：《法藏评传》）：

这种判教方法不仅在当时，而且对现代佛教的判教观念同样产生了极大的影响。