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那很容易举出几个例子，说明我们打破直线闷郁的方法。
那幅中魁首的画，画一只鸟栖息于一条小船上，另一只鸟则下飞作正将栖止之状。
那儿描绘着金黄青绿的色彩的有蚱蜢，有蟋蟀，也有鸳鸯，它充满了快乐，充满了尘世间所能想梦得到的快乐。
龙又代表另一种俗世的思想，那便是上面讲过的逸的原理，它代表道家思想的一大智慧，因为它往往隐匿于云气之间，不大肯显露其全身。
令字的顶部一个人字，很象屋顶的外廓线。
李笠翁是诗人、剧作家，又为享乐主义者，他为竭力提倡镶镂窗栏及女墙隔屏者。
老老实实，崇拜人体是含有肉欲的意味的，他必须如此。
孔庙中也有石柱则浮雕有围绕的龙形波浪线条，因为这种龙形的波浪线条有助于打破直线的单调，我们觉得这龙形乃有其装饰上的效用，不仅仅为一种表象而已。
可是不论吾人愿意与否，这种势力已侵入了我们的艺术界，其势不可阻遏。
堪舆术虽为不可信的迷信，它具有相当灵学上的和建筑上的价值。
堪舆术的审美观念从广义上讲，是以很邻近于中国的建筑术。
据说这些波浪形是代表云的，但这不过是艺术上的名称，所以传导神韵于石柱的表面。
就是在聚集的多数建筑物中间其意匠上亦存在有轴线的原理，好似许多中国字也都有一个轴线。
经由迷信堪舆术的流行，搀入了万象皆灵的基本概念，这使人被迫地审察四周的景色。
今日犹有许多英美人士在房中挂了一幅法国画，歉仄自愧地对人解释：这间房间是租赁的时候早就现成布置了的。
今画一个女性人体，而命一画题曰沉思，或画一个赤裸裸的浴女，以表现所谓人体美，将使中国人见之，为之惊呼却步。
竭尽一切的机巧，中国画家不能产生艺术的幻象足以惊骇庸俗者。
建筑自然永远是美丽的，而人工的建筑往往反是。
建筑物倘其本身很完美而不够与四周的风景相配，只觉令人不快，以其不和谐而粗鲁固执，吾人称之为风味不佳。
建筑的原始不过是石、砖、三合土的堆砌，所以供人遮蔽风雨。
既挟有权势，又复足智多谋，可是他宁愿隐藏而不显。
或许比之直径轴线的原则更见重要者，为弧线，波浪形，不规律的韵律线条之应用，所以与直线相调剂。
或如倪云林，给吾们一幅秋景图，带着清凉的景色，间隔着一条露白的云气，如雾如烟，树叶是那么稀疏零落，予吾们一股荒凉凛冽的寒气的感觉。
换一句话说，中国建筑随时随地设法模拟鸟兽草木的形态以谋补救直线单调的弊病。
话虽如此，正统的西洋画，在其本质上及灵感上是但奥尼细阿斯的（Dionysian）。