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他们的印象主义的基本，即为前面所述意存笔先这一个原理。
他们从模特儿或从古典石膏像（希腊的或罗马的）描摹着女性人体轮廓和解剖。
他们不忘他们所绘画者，乃为贡献给人类同侪而绘画，是以他们的概念，必须为别人所能领悟者。
他将如米友仁，给我们一幅山水画，层云叠嶂，烟雾迷蒙，萦绕山树间，在这一幅画面上，一切详细物景，都沉浸于此润湿的大气中。
他既与自然界的灵感交通，乃以其所获传送与吾人，为吾人创作一幅绘画，充盈着真性情与灵感，其变幻灵活，无殊自然界本身。
所惜在人物画方面，中国艺术是十分落后的，因为人体被当作自然界物体的点缀物。
所谓眼界，或许在欧美人听来不甚清楚，让吾们再来解释一番，即中国的绘画是假定在很高很高的山岭写作的。
随时随地我们尽力以摄取天然的神韵，模拟他的不规律的线条。
虽然它是迷信，又往往引起家庭纠纷或氏族械斗，因为有人或建造了建筑物妨碍另一人的祖坟或宗祠的风水，或有人掘了沟道，致破坏了龙的颈项，打消了一家族兴旺的全部希望。
宋徽宗时有一次考试的画题为：竹锁桥边卖酒家。
书法的影响竟会波及中国的建筑，好象是不可置信的。
是以绘画之要领非为物质的现实，而为艺术家由现实所反映之概念。
诗画本一律，天工与清新。
诗和画出乎同一的人类性灵，那天然其精神及本质上的技巧彼此相通。
如中国绘画家的象征春，将描画一只肥硕而美丽的鹧鸪，西洋画家则象征之以舞蛹的少女，后面追随着神语中的牧神；又似中国画家颇感兴味于蝉翼的纹络或蟋蟀、蟾蛙、蚱蜢的肢体。
任何中国的庙宇，宫殿或宫邸等建筑物，都是以柱子的直竖线和屋面的曲线相调剂相结合为基本原则的。
人体的裸露，亦为今日欧洲文化传入东亚的一大势力，因为它改变了艺术灵感的源泉，改变了整个人生的观念。
然则我们为何还不崇拜龙？它是威力与智慧的实体。
其实它的理由在书法中可以明见，任何透彻明了中国书法原则者无不能看出其可爱的疾掠线条的纲领。
其轮廓宜柔和而不棱砾，它的屋面而幽静地挨近树荫的下面，让它的柔嫩的枝条轻拂檐际。
其精神存在于一切意匠的背后者仍为书法的精灵思想的精神。
女性人体美的鉴赏，不可求之于中国绘画。
你倘使在很高的高度例如从飞翔于离地面六千呎的飞机上所获得的印象，他的眼界一定与处于寻常平面所获得的眼界不同。
你看自然是何等大胆！假令这些树木的粗厉的表皮和不规律的形态移之于建筑物，那我们大概将这位建筑师送入疯人救济院。
那么龙，不是纯粹为神话的或邃古的物体。