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其所
【其所的拼音】
其所 : qí suǒ
【其所的意思】
1.一个合适的或指定的位置。
【用其所造句】
因此时此地不同，而其人其事各异，求
其所
以尽孝之心则一也。
一年半载，也就忘
其所
以了；两年以后，便可以到大家以为女人不该有长头发的世界。
藏书家欲
其所
藏版本之古，史家则不然。
从丹南培克之战起，常只将兴登893鲁迅全集·二心集当《世界大战》开演之际，关于这影片，有一个将军述
其所
感，登在报上道。
盖凡论往古人文，加之轩轾，必取他种人与是相当之时劫，相度
其所
能至而较量之，决论之出，斯近正耳。
观
其所
发之强，斯足测所蕴之厚，知科学盛大，决不缘于一朝。
内籀之具足者，不为人所能，
其所
成就，亦无逾于实历；就实历而探新理，且更进而窥宇宙之大法，学者难之。
前此黑暗期中，虽有图复古之一二伟人出，而终亦不能如
其所
期，东方之光，盖实作于十五六两世纪顷。
且不独不发扬而已，又进而摈斥夭阏之，谓人之最可贵者，无逾于道德上之义务与宗教上之希望，苟致力于科学，斯谬用
其所
能。
此其半生之转点，名亦陡起，众目为匈加利之大诗人矣，次年春，
其所
爱之女死，因旅行北方自遣，及秋始归。
特十余年来，介绍无已，而究
其所
携将以来归者；乃又舍治饼饵守囹圄之术而外，无他有也。
此非独于理至悖也，即缘救国是图，不惜以个人为供献，而考索未用，思虑粗疏，茫未识
其所
以然，辄皈依于众志，盖无殊痼疾之人，去药石摄卫之道弗讲，而乞灵于不知之力，拜祷稽首于祝由之门者哉。
其所
著书，往往反社会民主之倾向，精力旁注，则无间习惯信仰道德，苟有拘于虚而偏至者，无不加之抵排。
如尼耙伊勃生诸人，皆据
其所
信，力抗时俗，示主观倾向之极致；而契开迦尔则谓真理准则，独在主观，惟主观性，即为真理，至凡有道德行为，亦可弗问客观之结果若何，而一任主观之善恶为判断焉。
著有《唯一者及
其所
有物》等。
七论“即以其人之道还治其人之身”中国人或信中医或信西医，现在较大的城市中往往并有两种医，使他们各得
其所
。
又《右台仙馆笔记》清代俞樾作中有《山东陈媪》一条：乙客死于外，乙妇挟其资再嫁，而后夫好饮博，不事恒业，不数年罄
其所
赍。
定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲，冥冥中自有安排，使他们各得
其所
，正不必别人来费力了。
如此连环，各得
其所
，有敢非议者，其罪名曰不安分！虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。
是故敍述名德，著其贤能，记注陵泉，传其典实，使后人穆然有思古之情，古作者之用心至矣！
其所
造述虽多散亡，而逸文尚可考见一二。
钱泰吉《曝书杂记》：平湖家梦庐翁天树，笃嗜古籍，尝于张氏《爱日精庐藏书志》眉间，记
其所
见，犹随斋批注《书录解题》也。
其所
以不即焚弃者，盖缘事虽猥琐，究尝用心，取舍两穷，有如鸡肋焉尔。
故
其所
函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
教人日中为市，交易而退，各得
其所
。
老子名耳，字聃，姓李氏，楚人，盖生于周灵王初，尝为守藏室之史，见周之衰，遂去，至关，为关令尹喜著书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知
其所
终也。
于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知
其所
终。
枚乘枚乘及
其所
撰《七发》，参看本书第八篇及其注。
俗歌俚句，非不可沾溉词人，句不拘于四言，圣不限于尧舜，盖荆楚之常习，
其所
由来者远矣。
第五篇李斯秦始皇帝即位之初，相国吕不韦以列国常下士喜宾客，且多辩士，如荀况之徒，著书布天下，乃亦厚养士，使人人著
其所
知，集以为书，凡二十余万言，号曰《吕氏春秋》，布咸阳市门，延诸侯游士宾客，有能增损一
凡乐，乐
其所
生，礼不忘本。
诸侯亦先疾
其所
更法令三十章，于是吴楚七国遂反，以诛错为名；窦婴袁盎又说文帝，令鼂错衣朝衣，斩于东市。
其所
好盖与楚元王交相类。
其所
自造，如《秋风辞》《悼李夫人赋》等，亦入文家堂奥。
又其是非颇缪于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇埶利而羞贫贱，此
其所
蔽也。
但从官得食者其情状隐，对外尚能傲然，从商得食者其情状显，到处难于掩饰，于是忘
其所
以者，遂据以有清浊之分。
宋代朱熹注：“非其鬼，谓非
其所
当祭之鬼。
三十年代时，林语堂等在
其所
办刊物《论语》，《人间世》上极力推崇袁中郎、郑板桥等人的文章。
佛教以为生物各依
其所
作的“业”，永远在“六道”中生生死死，循环转化不已。
现在妄称志士，诸君切勿为
其所
愚。
我本就怕这学校，因为一进门就觉得阴惨惨，不知
其所
以然，但也常常疑心是自己的错觉。
相传曾经有一个人，一向就以“万物不得
其所
”为宗旨的，平生只有一个大愿，就是愿中国人都死完，但要留下他自己，还有一个女人和一个卖食物的。
现在岂不是正值“人心不古”的时候么？则
其所
以得阔之道，居然可知。
倘以为与
其所
得的不是出类拔萃的婴儿，不如断种，那就无话可说。
这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘
其所
以，结果是渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。
况阅
其所
记，无一非三家村俗语；无中生有，忙里偷闲。
又说：社会上既欢迎嬉笑怒骂的文字，而著作家又利用社会的弱点，投
其所
好，又怎能不造成报界风气，叫人家认《小晶报》为大雅之声明呢？漱园即韦素园。
各放射线，析为数种，感写真干板之力强者，即贯通线也，其中复有善感眼之组织者，故虽瞑目不视，而仍见
其所
在。
二其实《呐喊》并不风行，
其所
以略略流行于新人物间者，因为其中的讽刺在表面上似乎大抵针对旧社会的缘故，但使老先生们一看，恐怕他们也要以为“吹敲”“苛责”，深恶而痛绝之的。
耀宗虑人不解难民二字，因尽
其所
知，为作界说，而界说只一句。
一般国民屈于毒焰，不得自由，然风气所成，有男降女不降，生降死不降之说，女子之不易服，犹曰非
其所
严禁，至于殡殓死者，以本族之衣冠，使不至于不瞑，而有以见先人于地下，其节弥苦，其情尤惨矣。
我们
其所
以敢冒昧的写信请你写文章指导我们，也就是曾想起高尔基极高兴给青年们通信，写文章，改文稿。
据余男友某谈及，彼初在瞰江楼见面时，虽已非书生面目，但尚觉“犹抱琵琶半遮面”，不无羞恶之心，近在小较场再会，则莺花啼又笑，旧来面目全非，回顾
其所
谓“密司”时代，直一落千丈矣。
其所
演宜用中国新剧，或翻译外国著名新剧，更不参用古法；复以图书陈说大略，使观者咸喻其意。
曲阜县知事，对于孔族及
其所
属之诉讼，向来不敢过问。
我当初是不知
其所
以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀
他自己说，他是自从出世以来，只有人向他来要债，他从没有向人去讨过债，所以这一端是非
其所
长。
胡适的话，见一九三三年二月二十日路透社另一电讯：胡适之于萧氏抵平之前夕发表一文，其言曰，余以为对于特客如萧伯纳者之最高尚的欢迎，无过于任其独来独往，听渠晤
其所
欲晤者，见
其所
欲见者云。
我想假使当时骆宾王站在大众之前，只是攒眉摇头，连称“坏极坏极”，却不说出
其所
谓坏的实例，恐怕那效力会在文章之上的罢。
其实这两件事是不并列的，
其所
以要升官，只因为要发财，升官不过是一种发财的门径。
即伊托言仿照朱子《名臣言行录》，朱子所处，当宋朝南渡式微，且又在下位，
其所
评，尚皆公当。
【其所诗词名句】
急趋之，折过墙隅，迷
其所
在。
以
其所
见者真，所知者深也。
遂去，入于宕之山，不知
其所
终。
不用其言，而杀
其所
立，羽之疑增必自此始矣。
此
其所
挟持者甚大，而其志甚远也。
此
其所
以为“快哉”者也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至
其所
可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
而为贾生者，亦谨
其所
发哉！。
凡士之蕴
其所
有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。
反而登舟，放乎中流，听
其所
止而休焉。
夫既心识
其所
以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。
盖公之所能者天也，
其所
不能者人也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此
其所
以与史异也。
观
其所
以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。
光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩
其所
由亡而为之备。
浩浩乎如冯虚御风，而不知
其所
止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
既拜赐之辱，且敢进
其所
以然。
奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃
其所
以自祸欤！。
见
其所
著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗象乎？”因谓之方山子。
今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见
其所
欲画者，急起从之，振笔直遂，以追
其所
见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽
其所
欲为，所以养其心。
君故以直谏为重于时，而
其所
著为诗歌文章，又多所讥刺，稍稍传播，上下震恐。
君既上愤疆埸之日弛，而又下痛诸将士之日菅刈我人民以蒙国家也，数呜咽欷歔;，而以
其所
忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，即集中所载诸什是也。
临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测
其所
穷，肝胆为之悼栗。
令仪曰：“汝素寡悔，何苦而为盗邪？”曰：“迫于贫耳！”问
其所
欲，曰：“得十千足以衣食。
虑天下者，常图
其所
难而忽
其所
易，备
其所
可畏而遗
其所
不疑。
命其侍儿歌
其所
作满江红。
母曰：“儿痴如此，曷不听
其所
为？”冕因去，依僧寺以居。
年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁
其所
蓄，不得奋见于事业。
其所
见山奔海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。
其所
以摧败零落者，乃其一气之余烈。
然后知贤者于
其所
至，不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。
若是者，是并
其所
谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。
若是者，是并
其所
谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵
其所
如,或立于陂(bēi)田，或翔于云表；暮则傃东山而归。
尚未能忘
其所
寓目，用是以为胜焉！。
呜呼！此
其所
以为子房欤！。
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与
其所
以失之者，可以知之矣。
羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则
其所
能，盖亦以精力自致者，非天成也
向之来，非有取于斗升之禄，偶然得之，非
其所
乐。
以
其所
入，给
其所
聚，沛然有余而无穷。
用力多者收功远，
其所
精诵，乃终身不忘也。
愚观贾生之论，如
其所
言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。
予不能然也，而心识
其所
以然。
至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌
其所
为。
各附
其所
安，不知他物好。
”岂不可也？夫南面而听天下，
其所
托重而恃力者，惟相与将耳。
其所
谓道，道
其所
道，非吾所谓道也。
其所
谓德，德
其所
德，非吾所谓德也。
君不出令，则失
其所
以为君；臣不行君之令而致之民，则失
其所
以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。
【其所相关词语】
其与
其中
其乐不穷
其乐无涯
其乐无穷
其乐融融
其他
其佗
其余
其先
其内
其势汹汹
其后
其味无穷
其命维新
其外
其奈
其奈我何
其如
其它
其实
其应如响
其应若响
其所
其时
其来有自
其次
其然
其程
其者
其诸
其貌不扬
其道亡繇
其道无由
其那
其间
其雨
其验如响
其高
其鱼
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