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宋儒
【宋儒的拼音】
宋儒 : s騨g r?
【宋儒的意思】
1.宋代的儒者。一般指宋代理学家二程﹑朱熹等。
【用宋儒造句】
《姑妄听之》三昀又天性孤直，不喜以心性空谈，标榜门户盛序语，其处事贵宽，论人欲恕，故于
宋儒
之苛察，特有违言，书中有触即发，与见于《四库总目提要》中者正等。
体式较近于纪氏五书者，有云间许元仲《三异笔谈》四卷，德清俞鸿渐《印雪轩随笔》四卷，后者甚推《阅微》，而云“微嫌其中排击
宋儒
语过多”，则旨趣实异。
宋儒
道貌岸然，而窃取禅师的语录。
举例言之，假如你持
宋儒
的观点，就会认为，全社会没有了再醮的寡妇，所有的女孩子都躲在家里等待“父母之命、媒妁之言”，道德水平就是很高的，应该马上朝这个方向努力；而假设你是“五四”之后的文化人，就会认为这
如
宋儒
空气下的荣宁二府，贾政贾珍等都是迂跟下流，大观园中诸女子就许多是活泼的。
宋儒
便亦是犯的与这同一的毛病。
宋儒
分辨天理与人欲，释迦讲法与无明，基督讲属灵的与属世的，胡老师则斤斤于文明与无明之别，也是到了不妥协的地步。
宋儒
讲心性与天理人欲，而不去研究治国的礼制，如钱氏即以为诵四书已足，可不必读经。
他说：“史上
宋儒
化是一次败坏，女人还比男人好些。
自
宋儒
又渐不知经。
佛教之渐行中国，结果最大的影响，还是
宋儒
修身的理学。
宋儒
都長於寫日記，尤以司馬光、王安石、劉摯、曾布為著名；勤奮的傳記作者如王明清、邵伯溫。
宋儒
困于中國人對抽象的形而上學無能力或無愛好，他們在把理當做自然律的研究上，所入不深。
《文子》一书，有人说是伪书，但也是老氏学派中人所著，可见
宋儒
天理人欲之说，不但侵入告子荀子范围，简直是发挥老子的学说。
丙图
宋儒
主张去私，究竟私是个甚么东西，非把他研究清楚不可。
不料
宋儒
读书不求甚解，见了“恻隐之心，仁之端也”一句，以为人之天性一发出来，即是恻隐，忘却上面还有怵惕二字，把凡人有畏死的天性一笔抹杀。
不料
宋儒
信以为真，创出道统五说，自己欲上承孟子；告子、荀子之说，与孟子异，故痛诋之。
恻隐为怵惕之放大形，我者圆心也，圆心既无，圆形安有？怵惕既无，恻隐安有？
宋儒
吕希哲目睹轿夫坠水淹死，安坐轿中，漠然不动。
昌黎之语，连伊川都寻不出来源，
宋儒
道统之说，根本上发生动摇，所以创出的学说，不少破绽。
程伊川身为洛党首领，造成洛蜀相攻，种下南渡之祸，我不知他的私字去掉了莫有？
宋儒
讲性善，流而为洛党，在他们目中视之，人性皆善，我们洛党，尽是好人，惟有苏东坡，其性与人殊，是一个坏人。
此由阳明沿袭
宋儒
之说，力辟告子，把“生之谓性”和“食色性也”二语，欠了体会之故。
读孟子之书，霭然如春风之生物；读
宋儒
之书，凛然如秋霜之杀物。
告子言性，以生存二字为出发点，由是而有“食色性也”之说，有“性无善无不善”之说，又以杞柳湍水为喻，其说最为精确，而
宋儒
反认为根本错误，此朱子之失也。
故戴东原曰：
宋儒
以理杀人。
故骂我为坏人者，其人即是坏人，何以故？是
宋儒
故。
故曰：
宋儒
学说，完全与孟子违反。
厚黑本是人所固有的，只因被四书五经、
宋儒
语录和感应篇、阴骘文、觉世真经等等蒙蔽了，我把它扫而空之，使厚与黑赤裸裸的现出来，是之谓发明。
就生出
宋儒
的误会。
就宋学言之，
宋儒
是圣人，李宗吾是坏人，就厚黑学言之，李宗吾是圣人，
宋儒
是坏人。
据
宋儒
的解释，孩提爱亲，是性之正，少壮好色，是形气之私，此等说法，未免流于穿凿。
两家都是勉人为善，各有见地，
宋儒
扬孟而抑荀，未免不对。
孟子不动心，
宋儒
亦不动心。
孟子讲学，不脱我字；
宋儒
讲学，舍去我字。
孟子平日集义，把这种至大至刚的浩气养得完完全全的，并不像
宋儒
去人欲，平日身蹈危阶，把那种畏死之念去得干干净净的。
孟子说：人性皆善，主张仁义化民；
宋儒
承袭其说，开出理学一派，创出不少迂廖的议论。
孟子已斥杨墨为禽兽矣，使见
宋儒
，未知作何评语？综而言之：孟子言性善，
宋儒
亦言性善，实则
宋儒
之学说，完全与孟子违反，其区分之点曰：“孟子之学说，不损伤我字，
宋儒
之学说，损伤我字。
孟子之驳论，乃是一种诡辩，
宋儒
不悟其非，力诋告子。
孟子之不动心，从积极的集义得来；
宋儒
之不动心，从消极的去欲得来，所走途径，完全相反。
其原因就由
宋儒
读孺子将入井章，未能彻底研究，其弊流于自己已经身井在中，
宋儒
还怪他不救孺子。
请问：
宋儒
的学说乃是以孟子所说（1）“孩提之童，无不知爱其亲”；（2）“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，两个根据为出发点，何至会与孟子之说完全违反？兹说明如下：小孩与母亲发生关系，共有三个场所：
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语，
宋儒
极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：“其所令，反其所好，而民不从。
然而孟子尚不甚误，
宋儒
则大误，
宋儒
言性，完全与孟子违反。
然而
宋儒
毕竟是好学深思的人，心想：小孩会夺母亲口中糕饼，究竟是甚么道理呢？一旦读礼记上的乐记，见有“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也”等语，恍然大悟道：糕饼者物也，从母亲口中夺出者，感于物而动
然墨子摩顶放踵，所损者外形也，
宋儒
去人欲，则损及内心矣，其说岂不更出墨子下？孔门之学，推己及人，
宋儒
亦推己及人，无如其所推而及之者，则为我甘饿死以殉夫，遂欲天下之妇人，皆饿死以殉夫，我甘诛死以殉君，遂
然则
宋儒
错了吗？曰不惟莫有错，反是
宋儒
是大功绩。
人的性只有一个，
宋儒
又要顾孟子，又要顾事实，无端把人性分而为二，越讲得精微，越不清。
宋儒
把前两种和第三种同剂讲之，又不能把他贯通为一，于是他们的学说，本身上就发生冲突了。
宋儒
不明此理，强分义理之性，气质之性，创出天理人欲种种说法，无异于说，行船舟，灌田亩之水，其源出于天，出于理，漂房舍杀人畜之水，出于人，出于气。
宋儒
崇奉儒家言，力辟释道二家之言，在《尚书》上寻得“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”四语，诧为虞廷十六字心传，遂自谓生于一千四百年以后，得不传之学于遗经。
宋儒
创出去人欲存天理之说，天理隐贴恻隐二字，把他存起，自是很好，惟人欲二字，界说不清。
宋儒
的学说，就是从这两个证据推阐出来的。
宋儒
的学说，舍去我字，不得不说：臣罪当诛，天王圣明。
宋儒
笃信孟子孩提爱亲之说，忽然发见了小孩会抢母亲口中糕饼，而世间小孩，无一不是如此，也不能不说是人之天性，求其故而不得，遂创一名词曰：“气质之性。
宋儒
笃信孟子之说，根本上就误了。
宋儒
发明了理学，愈研究愈精微，到了明朝王阳明出来，他的学说风靡天下，我们只把阳明提出来研究即是了。
宋儒
何以会误信孟子？则由韩昌黎启之。
宋儒
能建此种功绩，当然窥见了真理，告子所说，是颠扑不破之真理，何以反极口诋之呢？其病根在误信孟子。
宋儒
去私之说，等于想除去地心吸力，怎能办得到？只好承认其私，提出生存二字为重心，人人各遂其私，使人人能够生存，天下自然太平。
宋儒
去私之说，如何行得通？请问私字既是除不去，而私字留着，又未免害人，应当如何处治？应之曰：这是有办法的。
宋儒
却把三种现象同时看见，但不知这三种现象原是一贯的，乃造出气质之性的说法，隐指第三种现象；又用义理之性四字，以求合于孟子的性善说。
【宋儒诗词名句】
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