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现实
【现实的拼音】
现实 : xi鄋 sh?
【现实的意思】
当前存在的客观事物;符合客观实际的:希望变成现实|建议合乎客观现实|现实生活。
【用现实造句】
进研究室“五四”以后,胡适提出“进研究室”、“整理国故”的主张,企图诱使青年脱离
现实
斗争。
他在十月革命之后曾接近革命,但终因不满于当时的
现实
而自杀。
然而他们所竭尽尊敬的马克斯的思想,在他们却仅是纯粹的“理论”,以为和俄国的
现实
不相合,和俄人并无关系的东西,因为在俄国没有资本主义,俄国的社会主义,将不发生于工厂而出于农村的缘故。
倘只就艺术而言,则是人类的美底感情的存在的可能性,是被那为它移向
现实
的条件所提高的。
革命是痛苦,其中也必然混有污秽和血,决不是如诗人所想像的那般有趣,那般完美;革命尤其是
现实
的事,需要各种卑贱的,麻烦的工作,决不如诗人所想像的那般浪漫;革命当然有破坏,然而更需要建设,破坏是痛快的,但
象牙塔原是十九世纪法国文艺批评家圣佩韦批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的用语,后来用以比喻脱离
现实
生活的文艺家的小天地。
理想和
现实
本来易于冲突,理想时已经含了悲哀,
现实
起来当然就会绝望。
玛克·土温通译马克·吐温,美国小说家,十九世纪美国
现实
主义文学的重要代表之一。
他的创作采用所谓“温和的
现实
主义”手法,回避阶级矛盾。
盖缘人在两间,必有时自觉以勤勉,有时丧我而惝恍,时必致力于善生,时必并忘其善生之事而入于醇乐,时或活动于
现实
之区,时或神驰于理想之域;苟致力于其偏,是谓之不具足。
不知纵令物质文明,即
现实
生活之大本,而崇奉逾度,倾向偏趋,外此诸端,悉弃置而不顾,则按其究竟,必将缘偏颇之恶因,失文明之神旨,先以消耗,终以灭亡,历世精神,不百年而具尽矣。
夫诸凡理想,大致如斯者,诚以人丁转轮之时,处
现实
之世,使不若是,每至舍己从人,沉溺逝波,莫知所届,文明真髓,顷刻荡然;惟有刚毅不挠,虽遇外物而弗为移,始足作社会桢干。
盖唯物之倾向,固以
现实
为权舆,浸润人心,久而不止。
久食其赐,信乃弥坚,渐而奉为圭臬,视若一切存在之本根,且将以之范围精神界所有事,
现实
生活,胶不可移,惟此是尊,惟此是尚,此又十九世纪大潮之一派,且曼衍入今而未有既者也。
明哲之士,反省于内面者深,因以知古人所设具足调协之人,决不能得之今世;惟有意力轶众,所当希求,能于情意一端,处
现实
之世,而有勇猛奋斗之才,虽屡踣屡僵,终得现其理想:其为人格,如是焉耳。
其说出世,和者日多,于是思潮为之更张,骛外者渐转而趣内,渊思冥想之风作,自省抒情之意苏,去
现实
物质与自然之樊,以就其本有心灵之域;知精神现象实人类生活之极颠,非发挥其辉光,于人生为无当;而张大个人之人
然其根柢,乃远在十九世纪初叶神思一派;递夫后叶,受感化于其时
现实
之精神,已而更立新形,起以抗前时之现时,即所谓神思宗之至新者也。
意志支配一切,同时也给人类带来不可避免的痛苦,因为人们利己的“生活意志”在
现实
世界中是无法满足的,人生只是一场灾难,世界注定只能被盲目的、非理性的意志所统治。
一九二三年在北京大学《国学季刊》的《发刊宣言》中,他更系统地宣传“整理国故”的主张,企图诱使知识分子和青年学生脱离
现实
的革命斗争。
进研究室主义一九一九年七月,胡适在《每周评论》上发表《多研究些问题,少谈些“主义”》的文章,稍后又提出学者“进研究室”、“整理国故”的口号,企图诱使青年逃避
现实
斗争。
述志诗二首,游仙诗一首都是抒写隐逸思想、不满
现实
的五言古诗。
这篇长诗充分抒发诗人批判丑恶
现实
,以及追求美好理想和无限热爱祖国的思想感情,对后世文学有深远的影响。
它认为
现实
世界是虚幻的、痛苦的,而“另一世界”是真的、美的。
年鉴卷首的《一九三二年中国文坛鸟瞰》一文,为苏汶鼓吹的“文艺自由论”辩护,同时吹捧杜衡在创作方面对
现实
主义文学“给了最大的供献”。
诗人没有捐班,富翁只会计较,因为事实是这样的,所以这是真话,即使称之为漫骂,诗人也还是捐不来,这是幻想碰在
现实
上的小钉子。
他的《谈说谎》一文发表于一九三四年一月八日《申报·自由谈》,其中说:“不管为自己的地位的坚固而说谎也吧,或为了拯救旁人的困难而说谎也吧,都是含着有弱者的欲望与
现实
的不合的原因在。
如“对象”“
现实
”等,只要看看书报的人,就时常遇见,一常见,就会比较而得其意义,恰如孩子懂话,并不依靠文法教科书一样;何况在学校中,还有教员的指点。
现在摘一点所举的“时髦字眼”在这里——共鸣对象气压温度结晶彻底趋势理智
现实
下意识相对性绝对性纵剖面横剖面死亡率……但是我很奇怪。
辛亥革命以后,逐渐脱离
现实
斗争,思想趋向消沉。
打门声一响,我又回到
现实
世界了。
幻想飞得太高,堕在
现实
上的时候,伤就格外沉重了;力气用得太骤,歇下来的时候,身体就难于动弹了。
过去一般认为,在对待
现实
生活的态度上,儒家、墨家都是主张“有所为”的,他们各自提出一套治理国家的学说,而道家则是主张“无为”而治的。
谓
现实
问题,固应解决,尤须有人埋头研究,以规将来”等等,这与胡适的主张相似,鲁迅因而表示反对;这里说“疑心那是胡适之先生的谈话”,是对蔡的一种比较委婉的批评。
早期为俄国象征派诗人;后受一九○五年革命影响,开始接触
现实
。
十月革命后曾接近革命,但终因不满于
现实
生活而自杀。
所以以革命文学自命的,一定不是革命文学,世间那有满意现状的革命文学?除了吃麻醉药!苏俄革命以前,有两个文学家,叶遂宁和梭波里,他们都讴歌过革命,直到后来,他们还是碰死在自己所讴歌希望的
现实
碑上,那时,
象牙之塔原是法国十九世纪文艺评论家圣佩韦—批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的用语,后来用以比喻脱离
现实
生活的文艺家的小天地。
在革命的时候,文学家都在做一个梦,以为革命成功将有怎样怎样一个世界;革命以后,他看看
现实
全不是那么一回事,于是他又要吃苦了。
照他们这样叫,啼,哭都不成功;向前不成功,向后也不成功,理想和
现实
不一致,这是注定的运命;正如你们从《呐喊》上看出的鲁迅和讲坛上的鲁迅并不一致;或许大家以为我穿洋服头发分开,我却没有穿洋服,头发也这样
聂维洛夫——是从日常生活而上达于人类底的东西之处的作家之一,是观察周到的
现实
主义者,也是生活描写者的他,在我们面前,提出生活底的,现代底的相貌来,一直上升到人性的所谓‘永久底’的性质的描写,用别的话来
不过这里的吉诃德,也并非整个是
现实
所有的人物。
它认为
现实
世界是虚幻的、痛苦的,而“另一世界”是真的、美的、永恒的。
“我所画的东西,单是‘如生’之类的
现实
的姿态,是不够的。
首页的小图也出《我的画集》中,原题曰《瞳》,是作者所爱描的大到超于
现实
的眸子。
它否认艺术是
现实
生活的反映,强调表现个人难以捉摸的感受或某种超自然的幻觉。
一八七○年俄国一批
现实
主义画家成立“巡回艺术展览同志会”,经常在各大城市展出作品。
这个画派对俄国
现实
主义绘画艺术的发展有很大的影响。
他在《诗学》中否定了柏拉图的超
现实
的理念世界,肯定了
现实
世界的存在以及模仿世界的文艺真实性和独立性。
崇拜泥菩萨的被别人讥嗤为愚氓者,这自然不是希罕的事,因为泥菩萨并不高明,为什么要低首下心的去做这东西的信徒呢?然而,我想起心理分析学者和社会心理学者的求足说,愚夫愚妇之不得于
现实
世界上,能像聪明人们的
“象牙之塔”原是法国文艺批评家圣·佩韦1804—1869批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的用语,后来用以比喻脱离
现实
的文艺家的小天地。
它对资本主义黑暗
现实
带有盲目的反抗情绪,强调表现自我感受,认为主观是唯一的真实,漠视
现实
生活,反对艺术的目的性。
勃留梭夫DAFAN`oSKL,—苏联诗人,早期创作受象征主义影响,一九○五年革命前夜开始接触
现实
生活,同情革命,十月革命后从事社会、文化活动。
这里所引恩格斯的话,现译为:“此外,在当前条件下,小说主要是面向资产阶级圈子里的读者,即不直接属于我们的人的那个圈子里的读者,因此,如果一部具有社会主义倾向的小说通过对
现实
关系的真实描写,来打破关于这
生在有阶级的社会里而要做超阶级的作家,生在战斗的时代而要离开战斗而独立,生在现在而要做给与将来的作品,这样的人,实在也是一个心造的幻影,在
现实
世界上是没有的。
一,是对于世事要“浮光掠影”,随时忘却,不甚了然,仿佛有些关心,却又并不恳切;二,是对于
现实
要“蔽聪塞明”,麻木冷静,不受感触,先由努力,后成自然。
CC本篇最初同时发表于一九三六年七月的《文学丛报》月刊第四期和《
现实
文学》月刊第一期。
CC本篇最初同时发表于一九三六年七月《
现实
文学》月刊第一期和《文学界》月刊第一卷第二号。
《
现实
》瞿秋白根据苏联共产主义学院出版的《文学遗产》第一、二两期材料编译的一部马克思主义文艺论文集。
这一卷里,几乎全是关于文学的论说;只有《
现实
》中的五篇,是根据了杂志《文学的遗产》撰述的,再除去两篇序跋,其余就都是翻译。
《附集》的文章,收自《海燕》,《作家》,《
现实
文学》,《中流》等。
【现实诗词名句】
20年前,巴金老人就在我们前面做出表率,他凭着正义和良知,凭着对祖国和人民的挚爱,冷峻地正视
现实
,也无情地剖析自己。
【现实相关词语】
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